II、心清净

　　在禅修的初期，只要禅修者的心还没有完全清净，就会生起妄想，妄想生起的原因是由于贪恋感官欲望等的对象，这些妄想也会间歇地出现在观察(禅修目标)的心之间。初学的禅修者有时候会觉察到观察的心的中断，有时候觉察不到。但是，即使他觉察到了，也只是在中断稍过之后才觉察到。那时，他的刹那定还非常弱，没有力量。于是，在他专心观察目标时，这些妄想会继续障碍他的心。因此，这些妄想被称为“障碍的心”。

　　但是，当刹那定变得强壮时，观察的心就能很好地专注。当注意要观察的目标时，如腹部移动、坐、触、弯、伸、看、听等，观察的心现在好像直接落在了目标上，好像直接击中目标，又好像一次又一次地遇到目标。于是，他的心通常不再往外跑，只是偶然地，轻微地往外跑。即使心跑了，他也能在妄想生起时觉察，这是用一般语言来说；或更准确地说，在妄想实际生起之后，他马上就觉察到。于是，妄想一被观察，就消失，不会再出现。紧接着，他又能继续连续观察任何变得明显的目标。这就是为什么他的心在此时被称为“没有障碍”。

　　当禅修者以没有障碍的心练习观察时，观察的心会贴近和固定在任何要被观察的目标上，观察持续、不中断。此时，在他心中生起连续不断的刹那定，被导向每个被观察的目标。这叫“心清净”。

　　尽管刹那定只持续一个刹那，但其战胜对抗之法的力量等同于近行定。

　　在《清净道论大疏钞》关于观呼吸的这一章的说明中说：“刹那心一境性指心的定只持续一个刹那。对于这种类型的定，当它与其相应的目标以单一模式不间断生起的时候，它不会被对抗之法打败，心固定不动，如同安止定。”

　　“它与其相应的目标不间断生起”指连续不断的观察的心，在观察一个目标之后，以同样的方式，观察另一个紧随其后的目标，在观察那个目标之后，又再次观察下一个目标，等等。

　　“以单一模式”指尽管要被观察的目标呈现时数量很多，种类也很多，不断观察的心的定力几乎保持在相同的水平。这里的含义是：当以一程度的定力观察第一个目标时，也以同样程度的定力在每个情况下观察第二个、第三个以及其他随后的目标。

　　“不被对抗之法打败”的意思是连续不断的刹那定不会被五盖打败。

　　“如同在安止定”的意思是刹那定的力量相似于安止定的力量。但是，这种相似性只有当内观禅修达到顶点时才明显。

　　可是，《大疏钞》中不是说“心清净只应用于近行定和安止定吗？”确实是这么说的，但是应这么理解这句话：刹那定包括在近行定里面。因为在《念处经》的注释中说到：“其余的12个练习是只产生近行定的禅修业处”。现在，当禅修业处是《念处经》中关于威仪、明觉和四大这些章节内所提到的业处时，修行这些业处肯定只能生起刹那定。但是，由于刹那定也能像近行定一样克服五盖，并且由于它邻近于证得道智和果智时实现的安止定，因此，刹那定被说成“近行定”(或邻近定)，并且产生刹那定的禅修业处被称为“产生近行定的禅修业处”。因此，应理解具有克服五盖能力的刹那定也有权使用名称“近行定”和“心清净”。否则，那些只运用内观、以纯观作为工具、没有产生近行定或安止定的禅修者，就不能得到心清净。