III、见清净

　　1、身心辨析智

　　当禅修者具备心清净，继续观察时，禅修者现在通过辨析如此了解身心：“腹部的上升是一个过程，下降是另一个过程；坐是另一个过程，触是另一个过程”，等等。于是，他知道如何区别他观察的每个身体过程。他进一步认识到：“知道上升移动的心是一个过程；知道下降移的心是另一个过程。”于是，他知道每个观察的心。他进一步认识到：“上升移动是一个过程，知道上升移动的心是另一个过程；下降移动是一个过程，知道下降移动的心是另一个过程，”等等。于是，他知道了如何区别每个身体过程和心理过程。所有这些智慧都是来自于单纯的观察，不是来自推理；也就是说，这些是从直接体验获得的智慧，而直接体验又来自于纯粹的观察，这不是由推理产生的知识。

　　因此，当眼看到可见物时，禅修者知道如何辨识所涉及的每个单个的因素：“眼睛是一个过程；可见物是另一个过程；看是另一个过程；知道看的心是另一个过程”。耳闻声等其他五根的情况也同样如此。

　　由于在此时，在每次观察中，禅修者通过辨析知道观察的心理过程，以及想和回忆的心理过程，通过由体验而得来的直接智慧他如此了解这些心：“心具有朝向目标、倾向目标、识知目标的性质”。另一方面，他通过辨析知道物质过程在整个身体内一直继续—物质过程指这里所述的“腹部上下移动”、“坐”，等等，他如此了解它们：“这些物质过程没有朝向或倾向目标或识别目标的性质”。这种了解就叫“通过其无记表现而了解色(或身体)”。由于在《阿毗达磨概要》的主要注释《根本大疏钞》中说：“换句话说，‘无记’(如在引用的那段)应被理解为没有认知目标的能力”。

　　这种在每次观察中辨析被观察的身体过程和观察的心理过程的真实本质的智慧叫“身心辨析智”。

　　当该智慧成熟时，禅修者了解到：“吸气时，只有腹部上升的移动和知道移动的心，没有一个我；呼气时，只有腹部下降的移动和知道移动的心，没有一个我”。如此了解这些现象和其他现象之后，他通过观察并亲自看到，了解到：“只有两个过程：一个是作为目标的物质过程，一个是知道目标的心理过程；传统上使用的术语‘众生’、‘人’或‘灵魂’、‘我’或‘别人’、‘男人’或‘女人’只是指这一对过程。除了这两个过程之外，没有一个独立的人或众生、我或别人、男人或女人”。

　　这就叫“见清净”。