二、六种感受

　　感受有爱染的乐受时，了知：我正经历有爱染的乐受；

　　感受有爱染的苦受时，了知：我正经历有爱染的苦受；

　　感受有爱染的不苦不乐受时，了知：我正经历有爱染的不苦不乐受。

　　感受无爱染的乐受时，了知：我正经历无爱染的乐受；

　　感受无爱染的苦受时，了知：我正经历无爱染的苦受；

　　感受无爱染的不苦不乐受时，了知：我正经历无爱染的不苦不乐受。

　　佛陀依受的三分法将受分别有爱染的受与无爱染的受，共有六种感受。什么是有爱染(samisa)的感受、无爱染(niramisa)的感受？

　　依照注释书的诠释，有爱染的受，是执着于「六种居家生活」(chagehasita)的觉受，即为色、声、香、味、触、法等六尘所染着的受，意指执着在五欲，欢喜五欲的受称为「有爱染受」、「世俗受」。不执着五欲的受称为「无爱染受」、「非世俗受」。

　　“Ama”，在梵文、巴利文叫「肉」、「生肉」。在古代印度，是用肉作钱来交易，印度人养牛，早期是用肉作钱，牛或肉就是他们的财富，要计算家里的财富是算家里有多少牛、有多少肉。“samisam vedanam”意思是有肉的受、有轮回基础在里面的受、有随眠的受、有爱染的受，亦即受色、声、香、味、触、法等六尘所束缚的受。依受的三分法，一般人感到乐受、感到快乐，这个快乐与贪欲、随眠、烦恼相应，称为「有爱染的受」。例如当见到自己的儿子、妻子、金钱时，生起快乐的感受，即是「有爱染的乐受」。当儿子死亡，钱财失去时，痛苦难过的感受，即是「有爱染的苦受」。有时看见儿子、妻子、金钱时，内心生起中性的感受，此即「有爱染的不苦不乐受」。这些受会构成解脱的障碍，不应培育、发展。

　　“Niramisam vedanam”是出离受、非世俗的受、无染着的受，是没有靠五欲的受。何谓出离(nekkhamma)？

　　巴利圣典提到五种出离：(一)一切善法，由于一切善法是从不善法或烦恼中脱离；

　　(二)出家，从在家生活中超脱出来；

　　(三)禅定，脱离欲界，至上二界中；

　　(四)观智，能随分断烦恼，所以也是出离；

　　(五)涅槃，脱离生死轮回。

　　因此，由于善法、出家生活、修习止观与涅槃这些所缘的关系，有时会生起乐受、苦受、不苦不乐受，这些是没有爱染的受，修行者当了知、培育。佛陀在《帝释所问经》、《杂阿含经》说明，若我们感到乐受时，善法在心中增长，此种乐受要喜欢、要修，作为修行的基础。如修习止、观的乐受，此种无执着的乐受，能够领导我们的心朝向涅槃。在Meghanydia sutta2或Bahuvedanniya sutta3说明，愈高层次的定所生起的乐受愈微妙。因此修行者要彻底了解受念处的修行，应该修习禅定，愈高层次的禅定能够体验到愈微细的乐受。若能体验更微细的乐受，就能够放下较粗的乐受，观受的无常性，不执着微细乐受，才能经验最微妙的涅槃之乐。

　　何谓有染着的苦受、在家苦受？意指苦受与瞋、随眠相应。一般人会拒绝它，不接受它，想要远离它，因为记得与五欲有关的乐受，因此不能接受苦受。若此人喜欢有染着苦受，那么没办法修行受念处，修行者要舍离它，不要让它阻碍我们的修行。

　　修行者要习惯何种苦受？要习惯没有瞋、随眠的苦受，没有染着的苦受。此种苦受要多修、多喜欢，才能够入受念处的法门。

　　何谓没有染着的苦受、出离苦受？是思惟无常苦迫的受。不断的思惟无常的苦迫，修行者才能够感到解脱的需要，能培养决心欢喜修行，朝向解脱。

　　例如摩诃尸婆长老(MahAsiva)的例子，长老是十八个分派的导师，能够背诵三藏及注释，并且教导教理与禅修，经过他指导而证悟阿罗汉的弟子有好几万人。有一天，一位已证悟阿罗汉的弟子来劝长老修行。长老生起了悚惧心，心想：我已经成就那么多人证悟阿罗汉，生命无常，我也应精进修行，证悟阿罗汉。因此，不告而别的进入森林中修行。

　　当雨安居开始，他下定决心要在雨安居之前证悟阿罗汉。虽然很精进修行，但仍不能证悟阿罗汉，所以在安居结束的月圆日，他伤心的哭了。

　　然后他再下定决心，在来年的安居结束前证悟阿罗汉。他持续修行了三十年，每年安居结束的月圆日，都为了未能证悟阿罗汉而痛哭。

　　在第三十年安居结束的月圆日，他也像以前一样为了未能证悟阿罗汉而痛哭。因为受到树神的激励，他思惟无常的苦迫，精进的修行止观，渐渐的他的修行变得强而有力，就逐一证悟四道四果。当尸婆长老痛哭时他感到苦受，这种是没有爱染的苦受，应当培育，使它成为修习止观的助缘。

　　不苦不乐受也有两种：一是有染着、在家的不苦不乐受，不应该培育的受；一是没有染着的不苦不乐受、出离的不苦不乐受，应该培育、应该喜欢的受。

　　什么是有染着的、在家不苦不乐受？这个受是与无明、随眠相应。不苦不乐受于普通的人不太明显，称为模糊所缘，会感到昏沈、无聊。注释书以猎人猎鹿作譬喻说明如何了解不苦不乐受。猎鹿人追逐鹿，用弓箭猎鹿。他不一定看到鹿，有时观察鹿奔跑所留下的足迹，经过有大石头或岩石的地方，猎人巡视石头的周围，若有鹿的足迹，便知道鹿经过这里，就继续朝这个方向去追鹿。

　　同样的，乐受、苦受的生起很明显，就如泥地上的蹄印一样；运用推理的方法观照不苦不乐受，就好比透过推理了解鹿跑过岩石一样。若没有明显的乐受或是苦受，感觉不明显，看不清鹿的踪迹，即是不苦不乐受。

　　嫔@譬喻说明如何了解不苦不乐受。猎鹿人追逐鹿，用弓箭猎鹿。他不一定看到鹿，有时观察鹿奔跑所留下的足迹，经过有大石头或岩石的地方，猎人巡视石头的周围，若有鹿的足迹，便知道鹿经过这里，就继续朝这个方向去追鹿。

　　同样的，乐受、苦受的生起很明显，就如泥地上的蹄印一样；运用推理的方法观照不苦不乐受，就好比透过推理了解鹿跑过岩石一样。若没有明显的乐受或是苦受，感觉不明显，看不清鹿的踪迹，即是不苦不乐受。