法念处 Dhammanupassana
法念处分别而说指五蕴中除身、受、识外的想、行蕴；不分别说是指一切有为法、无为法，涅槃也是属于法念处。所以一切法的了解，有为法、无为法的了解，都是包括在法念处的修行里。有法念处，才能使四念处的修行成为解脱的法门，若法念处的修行成就，则解脱成就。
法念处的内容分为五盖、五取蕴、内外六处、七觉支、四圣谛五组。前三组是「四识住」catu-vinnana-tthitiyo)的观察，亦即观察「识」住于色、受、想、行四个对象上的执取现象，后二组是与圣道相应菩提分的增长。因此，法念处的内容，正好反应修行者从染污至清净的过程，亦即经由对五盖、五取蕴、内外六处等涉及尘染面的观察，从中领会无常、苦乃至无我、无我所，进而开展七觉支、四圣谛，成就解脱的过程1。
一、五盖(Panca-nivarana)
复次，诸比丘！比丘如何安住于法，随观诸法呢？
在此，诸比丘！比丘安住于法，随观诸法，亦即依五盖观察诸法。
盖是烦恼的别名，因为烦恼能盖覆人们的心性，使我们看不清身心的实相。贪、瞋、昏沉睡眠、掉举追悔、疑是深入止观首要面临的五个障碍。佛说：「有五法能为黑闇，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃。2」此五法能使心智黑暗无光，令人无法照见实相，开展智慧，乃至不能转趣涅槃。五盖障碍禅那生起，有五盖是不可能发展禅定与有力量的观，降伏五盖才能发展有力量的观，才会有安止的经验。对于修习止禅的修行者而言，镇伏五盖，令五盖暂时不起作用，才能证得禅那。五禅支能对治五盖，成就世间第一禅定。定禅支对治贪欲盖；喜禅支对治瞋恚盖；寻禅支对治昏沈盖；乐禅支对治掉举；伺禅支对治疑盖。然而对于观行者而言，随观五盖的重心，是如实的观察，生起时了知其生起，坏灭时了知其坏灭，灭尽后了知其于未来不再生起，对整个从生至灭的过程都清清楚楚，了了分明。
(一)贪欲盖(kamacchanda-nivarana)
诸比丘！比丘如何安住于法，依五盖观察诸法？
诸比丘！比丘内心有贪欲时，了知：我内心有贪欲；内心无贪欲时，了知：我内心无贪欲。了知未生之贪欲生起，了知已生之贪欲灭尽，了知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。
修行者必须了解自己心的情况，若不能察觉内心的贪欲，又怎么能观照它呢？贪欲如何生起？因为有可意的所缘与有不如理的作意。当六根见、闻、觉、知可意的所缘时，认为所缘是美丽的、可喜的、不会改变的、我想拥有等不如理作意，贪欲心生起。修行者对于自身是否生起贪欲应了了分明，当未生之贪欲生起时应了了分明，已生起的贪欲趋于坏灭时应了了分明，乃至已舍断的贪欲从今以后不再生起，也应了了分明。烦恼的舍断有「暂时断除」与「彻底的断除」两层面，正念等善法取代了烦恼，禅定的力量镇伏了烦恼，世间智慧力随分断烦恼都属于「暂时断除」，当正念等善法的力量不强时，烦恼可能再出现。至圣道时，每一圣道断除应断之烦恼，证得圣果智，此时是「彻底的断除」，彻底的断除的烦恼于未来不再生起。
此处有一问题需稍作解释，即：法念处中对于「贪欲盖」、「瞋恨盖」的观察与心念处的「有贪心」、「有瞋心」的观察相同吗？
不论心念处或法念处，都是对心里现象作观察，了知它们生灭的情况，但在修习法念处时，较强调自相与共相的观察。自相可从特相、作用、现起、近因四方面观察，共相即无常、苦、无我本质的观察。透过自相与共相的观察会对身心情况更加清楚，观智也能渐趋成熟。
如何对治贪欲？练习如理作意，离开不如理的作意，注释书说明六种对治、灭除贪欲的方法。
(一)要取不净相，指内心记住十种不净3 、可厌目标之任何一个，便可灭除贪欲。
(二)要修不净观：有识不净观，观身体的三十二部分，以及无识不净观，观尸体。如摩诃提舍长老(MahAtissa)在拖钵的路上遇到一个漂亮的女人对他笑，他看到女人的牙齿，对牙齿生起不净观的如理作意，因而透过禅那灭除贪欲。
(三)要修根律仪，有根律仪就能控制贪欲，这是用彼分断的道理。所以要去掉贪欲，身律仪、口律仪、意律仪都是很重要的。如难陀比丘以根律仪而获得解脱。
(四)饮食知量，吃饭的时候知道「量」，适量即可，不要吃太多。
(五)亲近结交善知识，重要是要与有修行的人在一起，不要欢喜与没有修行的人一起。尤其是初学者，若与多贪欲的人一起，容易受影响，生起贪欲。应与少欲知足、有修行的善知识一起。
(六)适当的言谈，讲适合的话，与解脱道相应的话。如果散心杂话，容易生起贪欲。应当常说与去除贪欲有关，有助于解脱，能导向离欲、寂静与涅槃的语言。
在运用六种能灭除贪欲的方法时，心中就没有贪欲。修习止观修行安般念、不净观达到安止定时，该定力就能暂时灭除贪欲。以观禅来说，应该如理作意观照颜色、声音等目标为无常、苦、无我、不净，如此会生起观智而灭除贪欲，有时也要观照观智本身为无常、苦、无我。观智生起于意门心路过程中，第一个心是意门转向心，有十二个名法，随后逐一生起七个速行心，应该观照每一心识剎那中的所有名法。不断努力修习，观智成熟时，取涅槃为目标的四道智与四果智就次第生起。当证得阿罗汉道时，贪欲就被灭除，永远不会再生起。
(二)瞋恨盖(byapada-nivarana)
内心有瞋恨时，了知：我内心有瞋恨；内心无瞋恨时，了知：我内心无瞋恨。了知未生之瞋恨生起，了知已生之瞋恨灭尽，了知已灭尽之瞋恨，于未来不再生起。
佛陀说：对可恨相的数数不如理作意，是使未生的瞋恨生起之因，也是使已生的瞋恨增长强大之因。借着对慈心解脱的如理作意，可以灭除内心的瞋恨。佛陀说：透过慈悲能达到心解脱。对慈悲数数如理作意，是使未生的瞋恨不生起之因，也是使已生的瞋恨灭除之因。
有六种方法能帮助灭除瞋恨：
(一)学习慈心观，如理作意，散播慈悲可以灭除瞋恨。
(二)培育慈心禅那，培育入安止的慈心禅那，以禅定的智慧之光，散发慈悲。须菩提尊者是慈心禅第一的比丘，他有个习惯，在拖钵时站在每家门前进入慈心禅，出定后才接受供养。
(三)思惟一切众生是自己业的主人，瞋恨会使我们遭受苦报。思维：「我生气有什么用？于他无损，于己却有害，就像赤手握着火红的铁条想打击别人般」「我的愤怒就像不被接受的礼物，退回给我自己享用一样」「我们都是由于自己所造业才投生这里，未来还要继续流转生死？」时常如此思惟一切众生是自己业的主人，依照我们的业，变成我们未来的存在，如此就能灭除瞋恨。
(四)要多择法，多拣择法，多思惟法，多了解什么是善法，什么是不善法。
第五与善知识在一起，不要与容易发脾气的人在一起。
(六)如理作意，说适当的话。如果精进修行证得第三果，便能根除瞋恨。
(三)昏沉睡眠盖(thina-middha-nivarana)内心有昏沉睡眠时，了知：我内心有昏沉睡眠；内心无昏沉睡眠时，了知：我内心无昏沉睡眠。了知未生之昏沉睡眠生起，了知已生之昏沉睡眠灭尽，了知已灭尽之昏沉睡眠，于未来不再生起。
昏沈睡眠如何生起？时常不如理作意无聊、倦怠、身体无力、用餐后的昏沉与心的软弱是产生昏沈与睡眠之因，也是导致现有的昏沈与睡眠增长与增强之因。透过如理作意致力界、精勤界、勇猛界4等法，就能灭除昏沈与睡眠。
有六种方法能帮助灭除昏沉与睡眠：
(一)要饮食知量，不要吃太多，吃饱后容易昏沈；吃太少体力不好。所以修行者要学习头陀第一的大迦叶尊者，节制饮食。
(二)光明想，光明想是对治昏沈最有效果的方法，观月亮、太阳、灯光；另外白遍或光明遍的所缘也很适合。
(三)改变姿势，若坐时昏沉，可以动一下或起身走动。
(四)来回经行，提起精神，收摄诸根。
(五)亲近善知识， 不要与容易昏沈的人一起。
(六)有助于灭除昏沉与睡眠的适当言论。昏沈与定有关，不容易离开，只有在证悟阿罗汉道才会被根除。因阿罗汉不断地在定中，昏沈不会生起。
(四)掉悔盖(uddhacca-kukkucca-nivarana)
内心有掉举追悔时，了知：我内心有掉举追悔；内心无掉举追悔时，了知：我内心无掉举追悔。了知未生之掉举追悔生起，了知已生之掉举追悔灭尽，了知已灭尽之掉举追悔，于未来不再生起。
时常对内心的扰动不如理作意，导致掉举与追悔生起；透过如理作意心的轻安或定就能灭除掉举与追悔。
有六种方法可帮助灭除掉举与追悔：
(一)要多闻、知法，知法意思是透澈的了解圣典涵义，体会无我、空，如此掉举追悔就不容易现起。
(二)要多向有修行的人、有智慧的人请教，如何处理在不同境界中生起的掉悔。
(三)多学、多修戒律。
(四)是对初业的人说的，与年长有德的人相处，以长养自制、成熟的性格，比较不会生起掉悔。其他的和上面所说的一样，要与有智能的人、善知识一起，例如与懂戒律的法师一起，掉举追悔就不容易生起，也不要讲不合理的话。追悔在证得阿那含时被根除；掉举很难完全舍离，只有阿罗汉不断地在定中，才能完全离开掉举。
(五)疑盖(vicikicchA-nivarana)内心有疑惑时，了知：我内心有疑惑；内心无疑惑时，了知：我内心无疑惑。了知未生之疑惑生起，了知已生之疑惑灭尽，了知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。
疑指宗教上的疑，就佛教而言是对佛、法、僧三宝，对过去世、现在世、未来世，对缘起、业报有怀疑。
有六种方法可帮助灭除怀疑：
(一)要多闻、多学法，多学，无我、空的法，对佛法有深入的了解与体会，就不会起疑惑。
(二)常向有智慧、有修行的人请教，通过明白圣典的意义，就能远离怀疑。
(三)多学、多修戒律。
(四)决心胜解，对佛法僧有坚定的信心，与深入的了解，心就不会有疑惑。
其他的与上述相同，亲近善知识，与有修行的人在一起，时时如理作意，说适当的言谈。为了根除疑，除了运用上面六个方法外，要精进修行止禅，培育够强的定力，然后以该定力为基础，修行观禅。以观智照见究竟名色法及它们的因，当清楚的照见过去因导致现在果，现在因导致未来果时，会了解业力如何产生果报，虽缘生缘灭，而因果确是不爽。接着继续观照内外诸行法为无常、苦、无我，有时也反观观内外行法的观智为无常、苦、无我。当观智成熟时，取涅槃为目标的须陀洹道就会生起，此圣道根除怀疑。那时彻底了知涅槃是真实存在的，佛陀的证悟是真实的，证悟涅槃的圣僧团是存在的，缘起、业果法则是不虚的，八圣道分的确是导向涅槃的道路，对佛、法、僧，完全根除对三世的惑疑。
怀疑：
(一)要多闻、多学法，多学，无我、空的法，对佛法有深入的了解与体会，就不会起疑惑。
(二)常向有智慧、有修行的人请教，通过明白圣典的意义，就能远离怀疑。
(三)多学、多修戒律。
(四)决心胜解，对佛法僧有坚定的信心，与深入的了解，心就不会有疑惑。
其他的与上述相同，亲近善知识，与有修行的人在一起，时时如理作意，说适当的言谈。为了根除疑，除了运用上面六个方法外，要精进修行止禅，培育够强的定力，然后以该定力为基础，修行观禅。以观智照见究竟名色法及它们的因，当清楚的照见过去因导致现在果，现在因导致未来果时，会了解业力如何产生果报，虽缘生缘灭，而因果确是不爽。接着继续观照内外诸行法为无常、苦、无我，有时也反观观内外行法的观智为无常、苦、无我。当观智成熟时，取涅槃为目标的须陀洹道就会生起，此圣道根除怀疑。那时彻底了知涅槃是真实存在的，佛陀的证悟是真实的，证悟涅槃的圣僧团是存在的，缘起、业果法则是不虚的，八圣道分的确是导向涅槃的道路，对佛、法、僧，完全根除对三世的惑疑。
