第六章 灭圣谛

　　7.Idam kho pana bhikkhave dukkhanirodham ariyasaccam‖‖Yo tassā tanhāya asesa-virāganirodho cāgo patinissaggo mutti anālayo‖‖

　　诸比丘！苦灭圣谛者，即：于此渴爱息灭无余、弃舍、遣离、解脱、无著。

　　灭谛即是涅槃

　　灭圣谛是什么？灭圣谛就是涅槃，就是「没有爱」的意思。因为没有爱，就没有取、没有缘。所以，涅槃是无取法、无漏法、无为法，也就是没有苦、集谛。为什么是无漏法、无为法？因它没有缘，所以「无取涅槃」是没有缘的涅槃，这才是真正的涅槃。苦的缘是因为有「烦恼」，而涅槃本身并没有缘，不过它会出现在「道」中，道是实现涅槃的缘。要清楚此理，才能了解为什么见道时，四圣谛会一起出现。

　　渴爱息灭无余(tanhāya asesavirāganirodho)：指我们要完全离开轮回的缘。佛说轮回的缘为「爱」，完全离开爱则完全离开轮回。我们已经说明轮回的存在是由很多不同烦恼造成，所有的烦恼都是轮回的缘，而这些烦恼中最主要的缘就是爱，有爱才有无明，有无明才有其他的烦恼。如果我们能离开爱，就能离开五取蕴，因为爱就是「取」，而「取」就是多次连续的爱，这种强烈的爱称之为「取」。

　　离开轮回是指离开五取蕴，不是离开五蕴，因为五取蕴的意思就是「爱」。佛说明爱为五取蕴根本的缘，在巴利文中「涅」(nib)是指「没有」，「盘」(bāna)指「爱」，涅槃就是没有爱的情况。完全没有爱，就能入涅槃的境界；若还有爱，即使我们有修行、有智慧，还是不能完全进入无爱的境界。因为五取蕴是「爱」，有爱就会有轮回的缘，就有无明等其他的烦恼，所以，有爱就有再生，唯有完全离开爱，才能不断地留在涅槃的境界。

　　弃舍(cāga)：如果要入涅槃，到达没有烦恼的境界，必须要全部放弃、弃舍。弃舍什么？如果能弃舍爱及所有其他的烦恼，就能弃舍五蕴、弃舍轮回。

　　遣离(patinissagga)：和「弃舍」的意思相同，指要放弃所有的烦恼。

　　解脱(mutti)：之前提到要「弃舍」、「定弃」一切，目的是为了能完全解脱。

　　无著(anālaya)：依北传佛教的说法，ālaya就是阿赖耶，为「住」、「立」、「着」的意思，如最高的山——喜马拉雅山又称雪山，即是「雪住着」的意思。如果我们能弃舍爱，在轮回里就没有「住」、「着」，因没有住、着而能涅槃。涅槃是没有爱的境界，没有爱即无住、无所，也就能够「灭」。

　　若要真正了解灭谛，应先见道才能直接体验；若没有见道，不可能直接有灭谛的经验，这是所有佛教共同的看法。假如我们能够用无漏智慧思惟苦，无常、无我，就能在实现中道时，看到四圣谛同时现起；若是没有实现见道，就不可能亲身体验到。

　　见道前的第一步应先了解何谓无漏智慧的境界，了解能运用智慧的心，了解能观和所观的境界，了解在我们生活世界中所实践的真实经验。能用智慧去分别、了解世界的缘起，就是了解苦谛、集谛的基础，若没有这个基础，就无法实践见道。

　　简单地说，我们要了解名色，名色就是智慧的境界，在名色中包括所有的无漏智慧、所有的分别，如五蕴、十二处、十八界等都在名色中。

　　为什么一定要了解名色法？因为观名色就没有我、没有你，观名色就是世界的真实经验。例如观察杯子，杯子属于名色的经验，我们能了解这个东西叫做「杯子」，只是人类彼此赋予这样的称呼。如果小狗来看杯子，牠也会和人一样看到这个东西的颜色、形状，但是小狗并不知道这个东西叫「杯子」。所以，在真实经验中，「杯子」只是名色法的存在。如果想要进入智慧的境界，就要洞察实际的名色经验。

　　名色法必须进入智慧的境界才能观察到，如果没有这种了解，就不能真正了解无常，因刹那、刹那的无常是属于世界真实的法，不是属于概念。我们知道杯子会破坏，但这不是真正用智慧来观察，真正「观」的智慧是看到杯子以及一切法(包括人)都是地、水、火、风等四大不断破坏的过程。其他的所缘也是同样的道理，此破坏过程是我们「所观」的对象——色，而「能观」这个破坏过程，叫做「名」，「名」如同色一般也是连续不断破坏的过程。

　　了解名色，才能了解什么是缘起，什么是集谛。我们的「爱」，如爱的所缘：钱、房子、汽车等，我们为何爱这些？因为我们认为它们存在，它们能给我们乐受、满足。虽然也知道它们不可能永远保存，它们会坏、会改变，但这只是世界经验的概念，不是真正了解，不是真正的「观」，所以仍会不断执取，产生种种苦恼。想实现灭谛，一定要了解名色都在无常破坏中，才能放下爱。然后，思惟苦谛、集谛就是能观、所观的了解，如果能思惟它们不断刹那、刹那无常变化的过程，就能运用所有观的知识，实现世界最高的观——行舍智(sankhārupekkhāñāna)⑴。如此，我们就能远离无常、苦，就能看到苦，集、灭、道四谛同时现起。南传佛教或其他宗派也有同样的看法：实现见道就能观四圣谛同时出现在一个心的过程，之后可借由修道而离开所有的烦恼，也就是离开爱。

　　我们要了解所有烦恼都有相互的关系，因为我们的心中都有烦恼种子和爱，爱让烦恼种子发芽、增长、变强。所以，爱弱时烦恼就弱，爱强时烦恼就强，它们彼此有相互的关系。

　　南北传佛教皆提及阿罗汉已经离开所有烦恼、所有爱的种子，意思是阿罗汉已经没有爱，烧掉所有心里的烦恼种子，使烦恼种子失去成长的功能。由于阿罗汉能用修行去除爱，杀除烦恼，使内心烦恼种子没有功能，不再继续轮回，得以实现涅槃，是故阿罗汉为所有众生、人、天崇敬供养的对象。

　　灭谛是说明没有爱的境界，阿罗汉是怎么实现灭谛？怎么去掉爱，让所有的烦恼种子失去爱水而干枯？武器就是无漏智慧，借由无漏智慧的功能，就能实现阿罗汉或佛的果位。

　　佛教提及二种涅槃的现象：第一种是「有余涅槃」，指佛、阿罗汉有五蕴存在的情况，第二种为「无余涅槃」，指佛、阿罗汉灭除此生五蕴之身后，由于不再有爱而不会继续轮回的情况。虽然，灭谛的现象有二种，但真正的灭谛只有一个。例如：佛陀在菩提树下，灭尽烦恼，证悟成佛，称为「有余涅槃」；四十五年后，佛于拘尸那罗般涅槃，那时佛的五蕴也灭尽，是「无余涅槃」。如果没有实现灭谛，根据自己所造的业，一定会继续留在五蕴中。因为有爱就有无明，有无明就有行，有行就会继续收集、造作，继续存在、继续轮回。

　　灭谛与道谛的关系

　　我们观察世间都是苦谛、集谛，要彻底了解苦，就要了解解脱、了解涅槃，要了解涅槃解脱的经验，必须靠「道」来实现，「道」是无漏，却是有为法⑵。灭与道的相互关系在《七车经》中有清楚的说明，它说明解脱、现观过程有七种清净法⑶的修习次第，就是戒清净法、心清净法、见清净法、度疑清净法、道非道智见清净法、行道智见清净法、智见清净法⑷。

　　在《七车经》中舍利弗(Sāriputta)和满慈子尊者(Mantāni-putta)⑸对话，舍利弗问满慈子：「出家修梵行是为了实践戒清净，然后再心清净法、见清净法，一直到智见清净，依照七种清净法的次第顺序而修持吗？」满慈子回答七次：「不是!」于是舍利弗问：「您出家的目标是什么？」满慈子回答：「我跟随佛陀出家的目标就是实现涅槃。」舍利弗问：「涅槃没有七种清净法可以吗？」满慈子回答：「不可以!戒定慧的内容就是道，如果没有七清净法就没有道，就不能实现涅槃。修行是为了实现解脱，七种清净法不是目标，而是用来实现涅槃的方便。」

　　要了解涅槃不是道，道也不是涅槃，但我们是借着道来实现涅槃；实现涅槃时，七种清净法也会一起实现。所以，现观是一个过程，此戒、定、慧三学是个不间断的修行过程，如果能依循着「道」实现了这个过程，就能进入涅槃城。当入涅槃城后，我们就不再需要靠修道的工具。

　　在《七车经》中，满慈子以七部车子比喻涅槃与道的关系。好像波斯匿王(Pasenadi)从憍萨罗国的首都舍卫城要到第二大城婆鸡帝(Sāketa)，这段路程需要乘换七部车子。当波斯匿王离开舍卫城时是用第一部车，旅行一段时间，马疲倦了就换另一匹马，连续乘换了七匹马后，他到达了婆鸡帝。城里的大臣问：「您是用这部车到达此地吗？」波斯匿王要怎么回答？他不能回答：「是」或「不是」，他只能说是用第一匹马所拉乘的车离开舍卫城，中间换马、再换马，最后用第七部车到达婆鸡帝。

　　同样的道理，修行者是用戒清净法、心清净法、见清净法、度疑清净法、道非道智见清净法，行道智见清净、智见清净等七种清净得到涅槃，不过涅槃并不是这些清净法。在《七车经》的譬喻当中，首都舍卫城如同我们的轮回，波斯匿王如同修道人，而第二大城婆鸡帝如同涅槃的境地，到达目的地需要七部车，也就是实现涅槃需要道——七种清净法，假如没有七种清净法，就无法到达涅槃城。当进入涅槃城时，就可以放弃七部车。不过，如果没有乘用七部车，终究只能停留在原处，无法到达目的地。所以，七种清净法是道，是实现涅槃的缘。

　　我们要了解灭谛就是涅槃，而实现涅槃，需要实践道——八正道，因正道是无漏法能引导我们到达涅槃。不过，阿罗汉实现道时，还是有五蕴的存在，这情况称为「有余涅槃」。当他五蕴灭尽时，由于道的成就而实现了无余涅槃，此无余涅槃就是无缘法。

　　择灭与灭谛的关系

　　无为法是对灭谛最基本的了解。如果想了解《俱舍论》中一切有部的学说或修行过程，我们不免要面对很多复杂的问题，现在我只简单说明一切有部的灭谛。

　　南传佛教在无为法上的看法很简单，他们认为无为法只有一个，即是涅槃；虽有「有余涅槃」、「无余涅槃」二种不同的现起，但还是同样的涅槃、同样的灭谛。有关一切有部对灭谛的看法，可查《俱舍论》第一品，其中提及三种无为法：「虚空无为、择灭、非择灭」⑹。在一切有部系统里，不可能有「择灭」以外的灭谛，「择灭」就是一切有部的灭谛。

　　「择」的意思是：用无漏智慧来分析。一切有部以牛与车的譬喻来说明无漏智慧与灭谛的关系⑺，无漏智慧称「择灭」，也称为「离系」。「系」(梵yoga)即是「缚」，就是所有的烦恼，因此「离系」是离开所有烦恼。

　　梵文的择灭即pratisamkhyā-nirodha，意思是离开所有有漏法的缚。「择灭」简单地说就是离系；系就是缚，所有的烦恼就是我们的缚。当我们能用思惟抉择苦谛或其他圣谛的智慧，令诸有漏法远离束缚，所能得到的「灭」，就称为「择灭」。择灭是离开所有有漏法的缚，如同牛与车一样，因有智慧的拣「择」分析而有「灭」。

　　一切有漏法是否只有一种择灭？南传佛教持肯定的态度，但一切有部不认为如此而提出：

　　一切有漏法同一择灭耶？不尔，云何随系事别？谓随系事量，离系事亦尔。若不尔者，于证见苦所断烦恼灭时，应证一切所断诸烦恼灭，若如是者，修余对治则为无用⑻。

　　 「随系事别」中的「事」，通常指真正的所缘、真正的对象，即胜义谛中存在的法。但此处所指的「事」只是用来方便说明不同品类的烦恼；而「系」是指所有的缚或烦恼。这句话是说明有很多不同种类与品的烦恼，所以「谓随系事量，离系事亦尔」，要对治不同的烦恼就要有不同的择灭。

　　对于不同种类烦恼的分别对治只是一种方便说法，不是依胜义法而说。虽然，对治不同的烦恼有不同的择灭，但真正的灭谛只有一个，不可能有二个、三个灭谛。不过，如何让多种择灭最后实现为一个灭谛？这是一个渐次的过程，但不容易了解。在这渐渐实现灭谛的过程中，不可能有很多不同的灭谛，只有一个究竟的择灭、究竟的灭谛。若能实现这个过程，就能成就阿罗汉。有关「择灭」的相关内容，在《大毘婆沙论》⑼里也有提及，大家可以自己查阅、参考。

　　择灭和灭谛是不同的，择灭如同「因」，灭谛如同「果」，因此要用无漏智慧——择灭来实现灭谛，而灭谛就是无漏智慧的境地。所以，一切有部强调一个、一个现观的过程，即在每个现观过程对于四谛中的每一个谛都要有系统、次第的分别思惟，这种分别应该和多种择灭的想法有关系。要了解这些分别，应从一切有部的修行经验及他们对《阿含经》的看法去探讨，他们认为要分别渐次地思惟四圣谛的过程，才会有见苦所断的烦恼、见集所断的烦恼、见灭所断的烦恼以及见道所断的烦恼等不同的分别。由于四圣谛有这些不同所断烦恼的分别，应该就要有不同的「择灭」。这种分别是有道理的，因为一切有部认为在现观过程中，这些不同种类的择灭都是真正的法。

　　要了解有部的修行，一定要探讨他们在现观过程中对于多种择灭的看法。南传佛教认为只有四种真实法：色、心、心所、涅槃。在经验的范围里还有其他的法，如依一切有部的看法，还有心不相应行法(citta-vippayutta-dhamma)⑽。在心不相应行法里有「得」、「非得」⑾，现观过程和法的分别有关，要分别不同的烦恼很复杂。所有烦恼都存在于我们的身心相续里，因它们有「得」这个法，也就是说所有的烦恼都存在这个法中；而「非得」和「离系」的概念应有密切的关系。一切有部以为「得」、「非得」都是真实的法，因此离系——择灭也就变成真实的法。

　　佛教认为真实法是有自性的法，依胜义谛来说，有自性的法才能存在，没有自性的法则不存在。我们要用缘起来了解涅槃，南、北传三藏经都有这种说明：要先有法住智，能用无漏智慧分别真实经验，才能有涅槃智⑿。因为不同的离系都是用无漏智慧了解，断除烦恼后而得的真实经验，所以一切有部以为离系是有自性的真实法。

　　为何「择灭」需要多种？因为烦恼的不同分别，意思是说不同的烦恼应该有不同的择灭；如果只有一种择灭就能断所有的烦恼，照理说只要用一种择灭断掉见苦所断烦恼时，那么见集所断烦恼、见灭所断烦恼、见道所断烦恼也应该会灭除。但一切有部却提出多种离系的分别，因为他们从对四谛分别思惟的现观过程中，认为苦、集、灭、道四谛都有分别要断的烦恼。依南传佛教：在世间观的过程，断烦恼也是渐次的过程，但见道则是顿断，南传并没有像一切有部这么有系统地分别说明这是苦谛，集谛、灭谛或道谛所断的烦恼。

　　在实现见道过程前，一切有部认为我们只能思惟苦谛和集谛，不可能有灭谛的思惟，因灭谛是属于离系的过程，是解脱的实现；此离系过程和解脱都是无漏智慧的境界，所以见道前，不可能思惟灭谛。依照南北传佛教的说法，灭谛是无缘法，没有什么对象，因它没有什么对象，也就没有任何的缘或寻、伺。所以在见道前，当我们思惟苦谛时，就无法思惟灭谛。

　　至于多种离系是如何和一个究竟灭谛连在一起？如果不依照一切有部的说法，我们就不用依多种离系来分别、渐次地断不同品的烦恼，而是实现一个苦谛所断的烦恼时，则断一切谛的烦恼。也就是说，能看苦谛，就能看集谛、灭谛、道谛；能看集谛，就能看苦谛、灭谛、道谛；能看灭谛，也就能看苦谛、集谛、道谛；能看道谛，就能看苦谛、集谛、灭谛。依照这样的说法，如果能彻见苦谛，就能成为阿罗汉，因为真正了解苦谛的人，一定能完全了解集、灭、道谛，所以只有阿罗汉能完全理解四圣谛一同生起的真相。

　　一切有部对于不同品的烦恼和不同择灭的复杂分别，不可能完全只依靠「经」的道理，应该也和他们现观分别思惟四谛的系统及修行资粮的看法有关系。现观过程有见道、修道，在见道前，修行过程中不可能有出世智慧，只能用世间智慧来了解。所以，「灭」应该要实现在出世智慧，假如没有实现出世智慧，不能达到究竟灭，只能看到世间灭；而「离系」就是断烦恼，是一种渐次的现观过程，它有二个方面：世间、出世间，世间智慧并没有力量断除烦恼，唯有出世智慧才能断烦恼、观究竟灭。

　　依我对「离系」——择灭的了解，在见道前，要用世间智慧看苦、集、道，也要看「灭」，但此时只能看到世间刹那、刹那的灭，无法观见究竟灭；只有实现见道后，才能以出世智慧断所有的烦恼。这是说见道前已有择灭，已在练习用世间智慧断烦恼，但见道后才有真正的择灭、真正的出世智慧，才能真正断烦恼，实现真正的灭谛。

　　我们先要断烦恼，才能解脱。依南传佛教的看法：无间道为断烦恼道，在见道中，因为苦、集、灭谛是和出世道谛在一个心的刹那过程中实现，因此四谛能同时生起；但见道前，因为没有出世智慧，四谛不可能一同出现。一切有部则认为见道过程有十六个刹那，事实上可说是十五个刹那，若想了解一切有部离开烦恼的复杂过程，应该先了解不同的择灭与不同品烦恼的关系，以及不同的择灭和世间、出世智慧的相互关系。

　　结说灭圣谛

　　【彻见缘起】

　　依照「择灭」——离系的作用才能实现阿罗汉果、漏尽智，如果没实现漏尽智，就不能了解缘起甚深的意涵。在《大缘经》(mahā-nidāna sutta)⒀中佛向阿难说明：如果不是阿罗汉，一定有心苦。假如没有实现漏尽智，就无法清楚地观照缘起；无法彻见缘起，便无法解脱轮回。阿难当时已是须陀洹果的圣者，能了解这个道理。

　　佛依此一方面说明解脱的缘起，一方面说明轮回的缘起。如果我们没有实现究竟的解脱，就不免有爱的束缚、爱的苦。有智慧的人很容易看到这种苦，没有智慧的人就无法看清楚。爱就是苦，若有爱就不可能了解缘起的深义。所以，我们一定要不断地思惟苦、集、灭、道四谛，放下爱执，才能实现解脱。

　　【了解苦谛】

　　佛的解脱过程是靠对苦谛的了解，如果对苦谛了解不够深，就无法实现究竟解脱。佛说明：不能究竟解脱是因不够了解苦谛；唯有真正了解苦谛，才会有真的信心，信心能帮助我们的心精进，给予「信忍」推动我们去努力。所以有信心，才有真正的精进，有真精进，才能不断努力实现解脱。所以说：「知苦能见道」。

　　精进是靠信心，信心是靠对苦的了解，有苦的了解才会有正信，有正信才会努力，努力才有法喜。什么是真的喜?佛教有二种喜：欲喜和法喜；有二种欲：欲欲和法欲。欲欲引导我们到欲喜，法欲引导我们朝向法喜。法喜的条件就是要有法欲、要有精进。若不精进，就不能实现法喜，有法喜才有轻安，若没法喜就没有轻安；有轻安才会有正定，没轻安就无法实现正定。所以，轻安、法喜都包含在正定的条件里。有正定才会有如实观，有如实观才会有解脱；有解脱才会有解脱智，这是离开苦的过程⒁。

　　【断除爱】

　　如果没有离开烦恼、爱，怎能离开苦?对缘起怎能有彻底了解?若还有爱，佛以为我们不免有「求」，有求就不免有「得」。有求、有得是因为我们有「爱」，「爱」让我们如同瞎子般看不到真相，无法去除烦恼；若不能完全断烦恼，一定有「求」。「爱」必定会和「求」在一起，有「求」就会继续存在，继续收集业，继续创造「行」，所以就有「得」，结果我们常「决定」要这样还是那样。「决定」就是欲贪，因有欲贪而有执着，若没有断爱、断求，我们一定是在执着中、在五取蕴中。

　　因众生有「求」、有「爱」，就不免有要保护的所缘，只有阿罗汉、佛已离开了爱，所以没有要保护的所缘。有想保护的所缘，是因为有「悭」⒂；有悭，我们一定会保护自己。如果还会保护自己，怎能看到缘起的深义?所以，佛说「灭」(anālaya)为无住，无住就是没有什么要保护的所缘，唯有如此才能了解缘起深义。如果没有完全断爱、断求，我们就会继续轮回。因有爱就有想保护的所缘，有求就有再生，所以灭谛的真正意思就是「爱尽」。

　　实现佛法过程中，虽不免有「求」，但终要离开这个「求」。若真要理解怎么修行，就要了解「不求」，就没有「得」，也要了解「求」就是「爱」，「爱」就是「无明」。《俱舍论》说明信心是宗教的爱(pema)⒃，信心是种特别的爱，这是「道爱」。「爱」是我们存在的根本，而「信心」是宗教上特别的爱，要怎么处理这二种爱的矛盾?可以自己多去体会，若能看到这个矛盾，就知道为什么要修安那般那、为什么要修行。

　　《大念处经》注释书说明：安那般那是「苦谛」，因入出息是随身心转，而名、色、呼吸都是无常生灭的，所以是苦谛。用功专注在安那般那上即是「集谛」，因为要不断的抓住所缘，爱所缘。除去苦、集二者就是「灭谛」；「道谛」是引导我们走向灭谛的方法。若能了解这个道理，才知缘起深义，才能了解解脱的过程。

　　【注解】

　　⑴修行者照见诸行法中无一物可执取为「我」、「我所」，舍弃恐惧、取乐，对一切行法以平衡、平等的态度面对，而实现行舍智。

　　⑵「论曰：说一切法，略有二种，谓有漏、无漏。有漏法云何?谓除道谛，余有为法。所以者何?诸漏于中，等随增故，缘灭道谛诸漏虽生，而不随增，故非有漏。不随增义，随眠品中自当显说。已辩有漏，无漏云何?谓道圣谛及三无为。何等为三?虚空二灭。二灭者何?择、非择灭。此虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。」《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29，页1下。

　　⑶七清净法是指七种纯净、圆满的法。有了「戒清净」持戒圆满后，能「心清净」心安止专于一境，而有「见清净」；以智慧的正见，如实见、如实知，能「度疑清净」厘清痛苦根源等疑惑，进而「道非道智见清净」，能辨别正确、错误的修行方法，循正道而行「行道智见清净」，以趣向「智见清净」的境地。

　　⑷《中阿含•七车经》，《大正藏》册1，页429下-431下。另可参汉译《增一阿含•等法品•第一0经》，《大正藏》册2，页733下。《中部经典一•传车经》，《汉译南传大藏经》，页206。

　　⑸Mantāni-putta，满慈子即是说法第一的富楼那尊者。参阅《佛光》「富楼那」，页4929。

　　⑹「三无为，何等为三?虚空二灭。二灭者何?择、非择灭。」《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29，页1下。

　　⑺「择灭即以离系为性，诸有漏法远离系缚证得解脱，名为择灭。择谓简择即慧差别，各别简择四圣谛故；择力所得灭名为择灭，如牛所驾车名曰牛车，略去中言故作是说。」《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29，页1下。

　　⑻《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29，页1下。

　　⑼「问择灭自性为是一物为多物耶?有说一物。问：若尔，证见所断法择灭时，亦证修所断法择灭不?若亦证者，修后对治应成无用……有说二物。一见所断法择灭，二修所断法择灭。问：若尔，证见苦所断法择灭时，亦证见集灭道所断法择灭不?若亦证者修后对治应成无用……有说五物，谓见所断法择灭有四。……择灭有十一物。……有说择灭有三十五。……有说择灭有八十九。谓见所断法择灭有八，修所断法择灭九地各九为八十一，足前八为八十九。问：若尔，见所断法三界九地，各有四部九品差别。云何择灭但有八种?又见修所断法一一地、一一部、一一品，各有多种。云何择灭但有一种?评曰：应作是说，随有漏法，有尔所体，择灭亦尔，随所系事，体有尔所，离系亦有尔所体故。问：已知择灭随所系事有尔所量，诸有情类证择灭时，为共证一为各别证……」《阿毘达磨大毘婆沙论•杂蕴》，《大正藏》册27，页161下-162上。

　　⑽「一切法略有五品：一色、二心、三心所、四心不相应行、五无为。」《阿毘达磨俱舍论》卷4〈分别根品〉，《大正藏〉册29，页18中。

　　⑾「论曰：得有二种，一者未得已失今获，二者得已不失成就。应知非得与此相违，于何法中有得、非得?于自相续及二灭中，谓有为法，若有堕在自相续中，有得、非得。非他相续，无有成就他身法故。非非相续，无有成就非情法故，且有为法决定如是。无为法中唯于二灭有得非得，一切有情无不成就非择灭者，故对法中传说，如是谁成无漏法?谓一切有情，除初刹那具缚圣者及余一切具缚异生，诸余有情皆成择灭，决定无有成就虚空，故于虚空不言有得，以得无故非得亦无，宗明得非得相翻而立故，诸有得者亦有非得。」《阿毘达磨俱舍论》卷4〈分别根品〉，《大正藏》册29，页22上。

　　⑿《杂阿含经•第三四七经》「佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。」《大正藏》册2，页97中。又《瑜伽师地论•摄事分》「复次有二智，能令见清净，及见善清净，谓法住智及此为先涅槃智。法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别，谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行方便，了知三苦等性。涅槃智者，谓于如是一切行中，先起苦想后如是思，即此一切有苦诸行无余永断，广说乃至名为涅槃，如是了知名涅槃智。即此二智令见清净及善清净。《大正藏》册30，页787中。

　　⒀《长部经典二·大缘经》，《汉译南传大藏经》，页1-18。另可参《中阿含经•大因经》，《大正藏》册1，页578。

　　⒁离苦的过程：知苦→信心→精进→法喜→轻安→正定→如实观→解脱→解脱智

　　⒂「悭谓财法巧施相违令心吝着。」《阿毘达磨俱舍论》卷21〈分别随眠品〉，《大正藏》册29，页109中。

　　⒃「爱敬别者，爱谓爱乐。体即是信，然爱有二：一有染污，二无染污。有染谓贪如爱妻子等，无染谓信如爱师长等，有信非爱谓缘苦集信，有爱非信谓诸染污爱。」《阿毘达磨俱舍论》卷4〈分别根品〉，《大正藏》册29，页21上。