宣隆大师传：43、轮回安息塔的建筑

　　前总理吴努(U Nu)在一次访问宣隆古创寺时，主持苏班那大师为前总理解释，为何永久放置宣隆大师遗体的舍利塔被改名为轮回安息塔(1)(Than-Tha-Yar-Aye Pagoda)，以及它为何有六个门口。

　　〔注：前总理吴努在仰光建造世界和平塔(Kaba-Aye Pagoda)时，只有五个门口，象征现在之住劫(2)会出现之五尊佛。〕

　　苏班那大师说了下面的背景故事：

　　当已故宣隆大师还是一名比丘时，曾被许多杰出、著名的大师盘问过有关佛法义理的问题，他们曾经向他提问：

　　缘起(3)在哪里流转？

　　那些连接又在哪里？

　　流转过程在哪里可以停止？

　　已故宣隆大师在宣隆村土生土长，没有受过正规的学校教育，由于双亲贫苦，他自小便要看管牛只与帮助家务。他知道学识丰富的大师们在问他教理上的问题，也很清楚自己的知识浅陋，因此，宣隆大师回答他们：「我可以用自己的方式来回答吗？」得到大师们的同意后，宣隆大师便作了如下的回答：

　　缘起在众生世间中流转。

　　那些连接都在(六根)门。

　　流转过程可在(六根)门停止。

　　「众生世间」是什么意思？

　　当一位禅修者达至稳固的定力(Steadfast Concentration)(4)时，他会觉知到心、心所与肉体等三种法(现象)皆在不断的生灭变化，这三种法(现象)之不断生灭变化就是所谓的「众生世间」了。

　　(注：众生或有情皆由五蕴合成，故「众生世间」又名「五蕴世间」、或「五阴世间」)。

　　「那些连接都在(六根)门」的意思：

　　「门」是指眼、耳、鼻、舌(口)、身、意等六入或六根门。那么，连接是怎么样在六根门出现的呢？是这样的：

　　譬如说，当眼睛接触到一视觉对象(色尘)时，如果那对象令自己感到愉快的话，贪爱便会生起，那就是苦集谛或苦因谛(Samudaya saccā) 如果那色尘令自己感到不快的话，；瞋恚(愤怒)便会生起，那就是苦谛(Dukkha saccā)。同一道理，当耳朵接触到可意的声音(声尘)时，贪爱便会生起，那就是苦集谛或苦因谛；当声音(声尘)是不可意的时候，瞋恚(愤怒)便会生起，那就是苦谛。佛陀教导我们四圣谛(四种真理)：苦谛，苦集谛或苦因谛，苦灭之道谛，以及苦灭谛。众生都深深受到苦谛与苦集谛(或苦因谛)所影响，正是此二谛(苦与苦因)轮流地影响着众生的生命，(从而出现缘起流转、生死轮回)。

　　(注：参考「十二缘起」内之：六入(六根)缘触，触缘受，受缘爱，……等等。)

　　「流转过程可在(六根)门停止。」那是怎么样停止的？

　　当眼睛接触到一个视觉对象时，它不知那对象是可意的、还是不可意的，眼睛只是看到它而已；至于它是否可意或美丽，则是想蕴(5)的判断。同样，当别人粗暴地骂你时，耳朵只是听到声音而已，至于那恶言恶语，则是想蕴的判断。因此，在看色尘的过程时，禅修者必须在想蕴起作用前去切断、停止流转过程；在听声尘的过程时，……。即是说：

　　在眼看色时，要严密地专注(念住)着当下的眼触，不让爱憎之想法生起，那就可切断眼根门的联系了。

　　在耳听声时，要严密地专注(念住)着当下的耳触，不让爱憎之想法生起，那就可切断耳根门的联系了。

　　在鼻闻(嗅)香时，要严密地专注(念住)着当下的鼻触，不让爱憎之想法生起，那就可切断鼻根门的联系了。

　　在舌尝味时，要严密地专注(念住)着当下的舌触，不让爱憎之想法生起，那就可切断舌根门的联系了。

　　在身触物时，要严密地专注(念住)着当下的身触，不让爱憎之想法生起，那就可切断身根门的联系了。

　　在意识法(思绪、心念等)时，要严密地专注(念住)着当下的意识，不让爱憎之想法生起，那就可切断意根门的联系了。

　　当禅修者能保持这样的专注、警觉时，他便可知道眼等六根门不是看、听、闻……等过程与爱憎之间的联系了。(6)

　　因此，各位善信！生死轮回(Saṁsarā)并不遥远，它就在你们的根门不停地流转。

　　已故宣隆大师以身作则，给我们一个很好的示范，于六根门中，只要守护好一个(指身念处)，就可停止生命之轮，成就生死轮回苦之解脱了。我们就叫这个舍利塔为「轮回安息塔」吧！此名字与大师的成就非常吻合。

　　因此，在苏班那大师的建议下，这塔就被正式命名为「轮回安息塔」了。