大圆满法性自解脱论本颂

　　无垢光尊者

　　梵云:摩诃珊底达摩达都阿麻果拿麻
　　藏云:卓巴钦波却尼郎卓
　　汉云:大圆满法性自解脱论

　　敬礼吉祥普贤王如来

　　本初不生光明平等体 心性不动无执极广大
　　三身任运大乐奥明处 基圆满无迁转前顶礼
　　我于众生心性虽正觉 随无明力漂流轮廻境
　　欲于有趣解脱妙车辙 了义藏要法轨此当说
　　诸友于此无边之轮廻 种种苦痛滔滔汹涌浪
　　我执迷妄无明中所出 珍视此中对治之本理
　　如此现有轮涅诸法等 元始不生本来平等性
　　无有证违无常断来去 离边无二法性虚空性
　　种种法相不紊虽任运 显时是中自性离戏论
　　外境无实心之所现理 非心亦非心之所生法
　　所现五境如翳如游丝 如无而现执二成迷妄
　　犹如迷梦虚幻之大象 误见敌军众所包围时
　　执自所出诸馀而怖畏 彼之自性他或心孰有
　　其时外内何者悉不成 知自性者怖畏处解脱
　　如彼无二执为二之时 未善巧者执实而迷有
　　达者了知二现无有二 轮廻自性解脱涅槃中
　　噫(山戲)此现本初本不生 种种无二犹如镜中影
　　空之自性所现非相异 如水水沤双融而无二
　　离幻化边亦如幻化城 约生性中不生本初体
　　显现安住亦不住法身 约灭性中不灭无增减
　　如何显现如彼不成立 凡诸观察如彼无自性
　　本解同等普贤之状态 於基根本无实之诸法
　　为谓此故无执无认持 如空能作无缘所作空
　　是诸是何是此无意向 以执方分宗义许和合
　　见修行之法门虽甚多 难见藏要心性原始义
　　声缘唯识自续中观宗 虽以人法无我之区别
　　正行见修空等四谬故 显现成立无数芸芸众
　　事部行部瑜伽无上密 续义生圆修整虽多法
　　无造自恣任运原始中 不得亲谒终为戏网转
　　谓此心觉见修行果具 或有遮灭想与受以及
　　若干虽于三时断连繫 谓为当下之识洞然澈
　　其馀施设诸等生灭数 谓元始义分别浪涛涌
　　如彼制气二合乐明中 谓本然义受执贪有缚
　　陷于轮番取捨妄罟中 藏要义理永远悉不见
　　彼诸以意观察法迷妄 轮廻所缚无有解脱期
　　悲夫不知观察妙宝故 弃如意珠反寻琉璃瓦
　　捨自性心性原始勝理 修整疑虑幻化罅所限
　　纵以黾勉心亦无解时 所寻之事復为寻者染
　　噫(山戲)欲知自性心妙义 寻伺观察诸多有何为
　　随现为何随现无所执 无执离际无需作取捨
　　一切无著令不作修染 境心此现即为空性理
　　谓空以见於彼有何需 若无虽观亦不转为空
　　无义徒劳於彼有何为 如彼生圆自性不需修
　　取捨诸法依此何易持 若具彼义不需辛勤苦
　　若无无义焦炭不成金 是故心观诸法悉不成
　　令彼不以修整对治染 此是无上金刚藏要义
　　无咒无续亦不许宗义 无持此说无见修行果
　　一切等圆同一坛城体 宗义圆满见修行果圆
　　轮涅等圆法性大平坦 无整无解本来菩提者
　　无作勝王任圆法身体 种种色身幻化之游戏
　　不即不离现有三身智 断证无缘一切悉清静
　　大轻安矣一切自然高 诸法任圆一切平等性
　　无生勝王离中边方分 若无执能所者原始义
　　不需断证破立同等位 见地顶巅即为大圆满
　　无著勝王了知无执著 所为一切缘想悉缠缚
　　若起无缘随即智当体 本置自空自然原始义
　　无执离边见地令決断 噫(山戲)此等诸现放逸行
　　无察欢喜观察无认持 若极观察自性超边际
　　若观此理开解彼性心 三时无缘无有生住灭
　　离色离形体性无认辨 升景升时升处升者无
　　外内无缘超越能所边 虽于外境所现迁流转
　　彼无迁流仅升现于心 若迁流时以自性粗色
　　刹那本明转为有二类 升基无定本解如虚空
　　升现无二犹如镜中像 于义无二亦如水浮沤
　　不需取捨大圆满意义 自性即为本净之正觉
　　现心本初无有自性中 而今吉祥上师教示语
　　今为一切決断法身者 离诸是非犹豫与戏论
　　孰亦不问心性本然义 无作即见原始之体性
　　彼时迁住法身游戏中 不需断证随现大庄严
　　住亦不动唯一法性体 即为一切任圆无迁转
　　现达三时正觉之密意 大乐任运基圆普贤王
　　于诸时中普悉无迁转 一切同等本初地解脱
　　噫(山戲)具执方分之心思 无解脱时能缚彼自性
　　乃至解脱执持离方边 为无二义无有他表徵
　　视之不见觅之不可得 此说无表徵凡常自恣
　　令不以贪执心作缚解 虽许凡诸无二离边际
　　然缚离边中心之心性 虽许二谛復堕其边际
　　虽许双运然非本始理 凡所審度执著籠所缚
　　未断无始能所迷妄故 固执观察心思纹绘缚
　　悲夫迷妄之心实可愍 此说若有认持即非见
　　种种戏论樊籠不必需 随现无所拣择之明中
　　以无广狭高低捨执著 此是离诸意向之现心
　　不作断治修改任自恣 此是了义藏要之究竟
　　种种诸法平等之自性 随现为彼即是无二智
　　不以意观不以心追寻 令能执不缚所执不染
　　了知凡诸诸法如虚空 幻化等观无有执著境
　　最勝无二自性见地王 为悟离边证量极稀有
　　有寂无二本明湛然澈 知自本体基根无实有
　　缚解无二大圆满奥义 于众生心无馀常续住
　　见彼性故离喻甚深义 无垢光明显明作开示
　　现心无执幻化游戏中 通达离方本明见顶礼
　　大圆满法性自解脱.证基解脱品第一
　　最勝金刚顶巅无二道 随现本明于彼无执体
　　凝眸睇观毕竟安置时 了知性澄如水入水中
　　无二自解起乐明无念 復虽一迁亦不动安住
　　彼时不生心性法身体 升解本明色身出苦趣
　　不需断证迁止悉安乐 升住止观方慧悉双运
　　意不修整令不作造作 若有些微破立取捨者
　　彼时犹豫二执樊笼缚 不达希欲处反堕染处
　　于随现义珍视无取捨 诸友心乃颠倒如骆驼
　　若执则行若释则安住 自恣宽坦自解本始性
　　能所自处解脱得心乐 为彼缘故捨所缘心者
　　安置无缘随起无整染 住无能所执大自解脱
　　无碍本明昭空智升起 种种迁流为所现方便
　　以解脱故观慧任运成 安住彼中性澄闍摩他
　　乐明无念静虑任运成 不作不坏大自恣自然
　　安住迁转间罅故伏住 自恣迁止无边功德者
　　以迁不沈灭心住执著 观慧拔除烦恼之根本
　　心由色无色界中解脱 以住不掉裂破戏论网
　　闍摩他智制伏诸烦恼 为由欲界之心中解脱
　　如彼之修不作自然成 断证无二自心起助伴
　　能所自解功德圆满具 即为心觉无上大等引
　　由彼而起后得放任行 所现自性如梦亦如幻
　　如阳焰光影声响影像 亦如水月幻化体性空
　　如无现有恍恍渺茫然 杳杳惚惚枉枉放任然
　　行于现分无执之状态 时时出离厌离由衷生
　　恒作死念习力捨筹谋 净相无分敬信续不断
　　勤修皈依发心二资粮 善恶业果轮廻过患观
　　总之念照省察于心中 恒常了知谨慎当所依
　　暂以现有幻化之习力 根本后得契恶缘道用
　　于见修义中出诸得益 六聚自解观五门戏剧
　　间或置于性澄专一义 专一即成闍摩他禅定
　　如彼本明不入于闲暇 入于外内徧计五毒流
　　刹那自解勝观当习力 破转恶缘心之戏剧生
　　暂趣山顶尸林寂静处 喜怖愁苦生处当寻至
　　身则但观六道诸苦乐 刹那不闲精进习自解
　　观照择定之于见修行 其后学习现有如梦幻
　　迅速得证勝共二悉地 不顺恶缘障碍无馀除
　　间或若生大病魔变异 海洲林薮崖谷洞窟间
　　行至鬼于部多出没处 皈依发心信解上师行
　　随后身即幻化如须弥 随其所欲破裂施十方
　　障者遂意六道债主净 復次现病魔鬼诸执鬼
　　心中決定心乃空性体 安置念思诸意之寻求
　　一切同等离畏安于眠 种种变异自升自平息
　　因此止息病魔诸障碍 无有心之苦乐与取捨
　　诸如虚空了悟无能所 原始体中本明力自在
　　復又日夜六时如此习 黎明性澄犹如无云空
　　识无分别如天星罗列 午前迁流安止无二中
　　刹那自解勝观赤裸置 正午净相信解无方分
　　种种诸法习如梦如幻 午后生起厌离出离法
　　由衷无常念死应当修 黄昏蕴集聚会荟供轮
　　修习慈悲乐明与无念 午夜心性无生之体中
　　本明收散住融中安眠 眠与梦寐升起大光明
　　如彼威仪六时中修习 轮廻徧计习气自息后
　　心性自解涅槃趣寂灭 天眼神通种种功德成
　　最初能转恶梦成美梦 中能执受后销于法界
　　彼时轮廻解脱趣涅槃 地道圆满生圆至究竟
　　即生心性圆满正等觉 此是了义藏要之妙乘
　　要诀心藏确定之验兆 次第修习事业依此生
　　由衷无常捨诸籌謀计 厌离出离慈悲无量生
　　净相信解悟证无方分 贪执自解执实迷妄销
　　彼时入于无讹道验兆 最极增上成就殊勝地
　　诸法不生幻化自性中 以见修行善加习力之
　　藏要心性解脱善妙殿 握持法性光明之常有
　　一旦瑜伽四大种之蕴 彼其时中地水火风识
　　虚空法身光明成就时 六聚根境阿赖耶藏识
　　入于含藏融真性法身 彼时明增得及近得相
　　极无分别光明四种相 依此升现八十性妄没
　　识本面目解脱法身界 復次报身五佛之中有
　　静虑清静五日次第现 识本面目报身解脱时
　　化身中有种种相纷现 行利他故復又融报身
　　报身极融法身之状态 法身不动汇集归乐界
　　身智内昭不即亦不离 于升基之相细微本智
　　居一切智无有区分别 如空不生不灭任运成
　　若有所化于彼外显明 报身五佛现化身升基
　　復次如前基始任运成 此即中根中有解脱法
　　下根有趣中有次第显 如梦种种显现之时分
　　无实性澄幻化生圆法 皈依发心上师之瑜伽
　　遮轮廻因修塞阻胎门 当行迁识转往生净土
　　来世自显于法受用身 得具七功德后即解脱
　　此是更深秘要之教诀 诸友日夜不闲精进行
　　见之习力修之实践法 行之得益于义当切实
　　粗劣方所刹那不放捨 如语所云修行精进为
　　当下之心若未得自主 未来之心亦不得解脱
　　人寿迅疾轮廻无边际 因此今朝当寻解脱法
　　总之无始轮廻漂流转 二执熏染我执所生故
　　常行无实空性之自性 心性勝王无劬劳修习
　　直至具有我执迷妄心 见修习力重善恶取捨
　　一旦二执若本地解脱 不需断治超越见修法
　　彼时升起现有於法身 妙哉众友轮涅无有他
　　一切法界心性游戏体 基解道解果本来解脱
　　一切自解幻化之游戏 此是升起无意向所现
　　一切为彼是故捨执著 究竟义中无妄无妄者
　　决定无有修与无修者 行与所行繁多任意为
　　随现义中即为无执著 无执无著无谋无偏私
　　无我空性无二任运成 不住轮廻亦不住涅槃
　　即诸经续口诀之密意 此是佛子无垢光所造
　　藏要教授无馀悉开显 後世欲求即生解脱者
　　持此甚深妙义精进行
　　大圆满法性自解脱·修道解脱品第二
　　如彼基道证悟究竟后 无垢自性心性极清静
　　销没种种心之诸用者 法界及与本智成一味
　　为持法身勝王之常有 彼时如空自性离戏论
　　超越一切偏堕广狭边 具二清静法性无迁转
　　彼性体中任运之报身 自显清静奥明密严境
　　光明五种智之净土中 寂静忿怒五种姓坛城
　　上下方隅所显遍虚空 证知无数主眷同一体
　　相好庄严光辉赫燃盛 一切悉具五身五种智
　　不动不语大离言诠者 力等功德渡海至彼岸
　　行相事业三身显神变 此是本智报身之导师
　　由彼体中于所化世间 显现能化导师五种姓
　　犹如虚空月映水月影 行住刹土奥明妙喜界
　　妙宝悉遍极乐之世界 事业极成毗卢不动佛
　　宝生无量光不空五佛 愚昧嗔恨我慢及贪欲
　　嫉等净故各显之导师 相好照镜而所行之事
　　勝者之身及汇光明性 不见自身伦比之类者
　　由此证悟法性极净治 十地十垢次第清静治
　　行做安置普光之事业 所化乃至能化显现者
　　虚空所遍诸等亦同遍 此是所谓自性之化身
　　由彼体中出六道世间 以六能仁无尽之神变
　　利益众生如理如意示 自与所现如其而利益
　　此是所谓化众之化身 由此体中种种变化身
　　工巧自至身语意所依 天与图绘文字诸等等
　　池潢度桥妙舍与林苑 地水火风莲花悦意树
　　珠宝灯炬医药勝妙食 衣服严具等需之变现
　　现世幸福究竟妙善道 具诸安置众生之事业
　　无心以现粗色作利益 稀有无边勝者大悲心
　　此谓种种不定之化身 如彼三身导师虽无量
　　无所化时能化没法界 如前彼之自性无分别
　　彼又由下渐次一一融 漩归任运法身一乐界
　　内昭升基智极细微性 一切智性寂中常安住
　　若有所化如上如前显 为行一切相智之利益
　　此是究竟決定之妙果 无垢光作显明阐开示
　　有缘欲求了义善道者 当持常有任运自然地
　　大圆满法性自解脱中·殊勝果解脱品第三
　　如彼法理深广大 无垢光所开显之
　　廻善众生离有暗 愿开心性正觉莲
　　藏要口诀此云鬘 雪山蜕嘎咕处造
　　有缘澍以甘露雨 愿显善妙广十方
　　大圆满法性自解脱，吉祥邬坚大阿闍黎狮子吼声之随行得加持，瑜伽士无垢光，造于雪山蜕嘎咕。众妙吉祥，善哉！

　　注释
　　无边：深度及广度二者均无边际。
　　本理：指诸法之体性或实有圆满之自性。亦有译为实相或本性者。
　　虚空性：指如虚空之状态。
　　翳：眼睛上所生一种障蔽视线的薄膜，眼疾之一。
　　游丝：眼疾之一，类灰蚊症，视物时眼前似有如发丝粗细之线条游移。
　　怖畏处解脱：了知怖畏其自性者，即能于其处中得解脱怖畏，不復怖畏。
　　迷有：迷于轮廻。
　　二现：能所二执所显现之能显现与所显现法。
　　噫(山戲)：具稀有意味之惊叹词。
　　约：就...而言之谓。
　　如何显现如彼不成立：云不论如何而显现，即如彼所显现而不成立。
　　本解同等：本来解脱同等无有高下。
　　空：指虚空。
　　执方分宗义：原云执方成就之极限，亦即有所执著成就之极就，「成就之极限」即「宗义」一词之词义，故译「执方宗义」。
　　声缘唯识自续中观宗：即显教四大宗义诸见趣，声缘中为说一切有部经量部、唯识分真相、假相唯识、中观分中观自续派、应成派等诸流。
　　正行：即显宗各宗趣所修之主要范畴。
　　四：指 是常非断边、是断非常边、是常是断边、非常非断边，或指生灭、有无、常断、现空四边。
　　事部行部瑜伽无上密：即密宗的四续。
　　其余施设诸等生灭数：其余诸派或有认为于第一刹那生起妄念，能于第二刹那上灭除，如于生灭上施设诸法，以为大圆满法。
　　本然：原始、本原之意，从仰兑译名。
　　等圆：平等圆满之略词。
　　体：指其状态而言。
　　无缘：无所缘求，无所攀缘。
　　粗色：即指物质。
　　无垢光明：即龙钦巴祖师之名讳，无垢光尊者。
　　性澄：本明状态性质中之澄净部分谓之。或为本初以来之澄净。
　　沈：昏沈、掉举之略称，集论云：「云何昏沈？谓：痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业」，「云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业」，昏沈障明显，掉举障无分别住(坚固)，对治昏沈掉举当用正知正念之法。
　　掉：(释详上释)
　　彼：指前所开示之法均为根本位中事。
　　恍恍、渺茫然、杳杳、惚惚、枉仼、放任然等句，均为古藏文藻饰词，同表似真非真、若有若无之意。
　　观五门戏剧：观色声香味触如戏剧虚假。
　　部多：梵云Bhutah，无色身，能作恼害的一种鬼魔。
　　所化：所教花之对象，指弟子之属。
　　有趣中有：或译为投生中有。
　　具二清静：自他二种清静。
　　「相好照镜......之事业」之句：本段意义十分晦涩，阿闍黎释时云：「大约指十地菩萨欲等至十一地佛地时，需受灌顶，灌顶时由五佛自五刹土放光灌顶之事业。」创古仁波且则云：「报身佛体性如照镜反影般，显现相好庄严之像，勝者(佛)身放射汇集光明，佛身光明无有伦比，吾人循此而修证悟法性，极净治垢障渐次渐次依禅定力，清静十地，十种修断之垢染，就近到达第十一地(佛地)，如前成就庄严功德。」
　　由下渐次：由化身依此向上至殊勝化身、报身、法身。