法华经要义

(2001年11月8-10日讲于成都文殊院)

第一章　《法华经》就是讲心灵建设

一、讲经缘起

各位弘扬佛教、护持佛教的发心菩萨、各位同参道友！去年文殊院文殊阁建成以后，我曾经在这里讲过《般若要义》，时间刚刚过了一年。现在文殊院每周开展佛法讲座，今又约我到文殊院来跟大家结法缘，讲《法华要义》。看到诸位法师为佛教事业的发心，我非常高兴。文殊院举办的佛学讲座，突出了佛教的文化性，弘扬佛法真理，净化人心，稳定社会，为国家安宁和世界和平，都做出了很大的贡献。我认为，举办这个讲经法会非常必要。因为佛法精深博大，能够指导人们走上光明大道，使我们建立正确的人生观、宇宙观、价值观，指导我们获得幸福快乐的生活，甚至最终获得涅槃解脱的潇洒人生，圆满成就佛道。

二、佛教的人生观

我们活在世上，应该活得有价值，不能空过一生，不能懵懵懂懂的混过一生，更不能造作恶业过一生。我们应该有一个正确的人生观，拥有好的人生观才能创造出有益高效的人生价值，我们的存在才有意义。没有人生观指导的生活的下场，便是醉生梦死地度过一生，所以，我们应该树立佛教的人生观。佛教的人生观是什么呢？佛陀指示我们，要利用我们有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，这么四个“转”字，就包含了佛教积极利他精神的人生观。

(一)转恶成善

转恶成善，就是依我们信仰佛陀的信心、愿心，断灭五逆十恶等三世罪障而得现生利益，成就大善根种性。什么是五逆？即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧(即破坏佛教的团结)。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，所以又叫无间业。什么是十恶业？即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种不善业。要断除三世罪障，即不仅仅断除现在世的五逆十恶，还要去除过去世、未来世的罪孽。断除恶业，成就善业，即行十善业，可以感得人天果报。

修善行，我们就要先皈依佛法僧三宝，明白因果道理，勤修五戒十善，这样子可以走上“转恶成善”的道路。严守杀、盗、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致堕落恶趣。修持十善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，死后可以根据修持的品位上升诸天，享受天道的快乐。当然这是最初阶段的学佛，我们还要更进一步，修习转邪成正。

(二)转邪成正

转邪成正，在佛教来讲还是属于人天乘。我们做人，这一生结束以后，要想不再堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生，就不能再造堕三恶道的因。地狱、饿鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚，一生中受尽诸般磨难，是很痛苦的，没有学佛的机会。所以邪知邪见很可怕，不但将失去人身，还要受万劫的苦楚。什么是邪知邪见呢？即邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。要转邪成正，就要修习八正道，即八种求趣涅槃的正道。八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名称，是三十七道品中，最能代表佛教的实践法门，即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。释尊转*轮时，所说离乐欲及苦行的二边，趋向中道法门的，即指这个八正道。

正见，又作谛见。即“见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道”；“有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自知自觉自证，成就佛道。”

正思惟，又叫正志、正分别等。不生欲觉、恚觉及害觉，即我们意业保持清净，没有过分的贪求，在恶劣的环境中也能心平气和地为大众服务，更没有整人害人之心。

正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等业，有所言说，即与道相应，与善法相应。

正业，又作正行、谛行。即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。

正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具，以正确的方法来养活自己。

正精进，又作正方便、正治等。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。有的人说我们佛教消极，那他是不知道佛法，愚昧无知的结果。佛陀教导我们要精进地生活，不要懈怠。

正念，又作谛意。即以自共相观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

正定。即离欲恶不善之法，修习初禅乃至四禅。

(三)转染成净

佛教的人生观，就是首先要学人天乘的善法，再进一步修解脱行，也就是转染成净。染就是染污，指我们内心的染污、烦恼无明之法。净，即远离烦恼、清净之义，是法性之法。《摄大乘论释》卷十三中说，生死之法为不净品，涅槃之法为净品。现在社会上搞环保，为什么搞环保呢？就是近年来，环境污染重——水源污染、空气污染等，导致生态不平衡，给地球带来很多的灾害。在佛教来讲，首先污染的是内心污染，内心污染造成环境污染。假若内心不污染，环境就会干净，生态就可以保持平衡。所以佛法的环保工程是治本，从心理上根治污染。当然，要标本兼治，但首先要治本。内心有污染的众生就是凡夫，没有污染的就是圣人，所以转染成净，就是一条成佛作祖之路。

由于人们烦恼重、无明重、不信因果、不信三宝，只见眼前(的利益)不见未来、只看到自己这个空间没有看到他人的空间，处处损人利己，造成很多不应该的染污现象。所以我们佛教，除了做好人之外要勤修“戒、定、慧”，息灭“贪、嗔、痴”，求得三业(身口意)清净。内心不起烦恼污染，口业清净，就是语言干净，身体当然也不会有过激行为，更不用说去害人了。身口意三业清净，才可以得到解脱。这就是佛教的解脱行。宣说这一种解脱行，是佛出世的因缘。转染成净是三乘所共修，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘要共同修习的，是成就佛道的必经之路。诸位居士除了做个好人，奉行三皈、五戒、十善之外，要进一步提高，必然要走这条道路，这就是转染成净。

(四)转识成智

普通的俗人，心有分别，认识不清，颠倒重重，既有烦恼障，又有所知障，不能以智慧来观察人生，观察宇宙间万事万物。所以不能处处为他人着想，一门心思总想着自己。不能以他人之苦为自己之苦，不能以他人之乐为自己的乐。因此佛教讲，在修解脱行的基础上发菩提心、发悲悯心、发广大心。广大心就是“慈、悲、喜、舍”四无量心。在此基础上，行动上就修四摄六度。四摄就是布施、爱语、利行、同事；六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。通过这样的具有菩萨精神的行动，在唯识学上讲就可以转八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)成四智(一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智)，断烦恼障就证得涅槃，断所知障就证得菩提。转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。

转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，既是我们远大的理想，也是我们学佛的最高目标，这就是佛家的人生观。我们要以这种观察思维来对待人生，珍惜光阴，使人生不虚度，创造人生价值，这样就活得有意义。从这四个“转”字来说，我们要走的路很长，也许前方布满了荆棘，但我们不怕重重困难，以坚韧的毅力，迎难而上，以实现我们的最高目标——完成佛道。

三、佛教的宇宙观

什么是佛法的宇宙观呢？以佛教的观点，对事物的观察，对宇宙森罗万象的观察，要靠智慧来进行正确的观察。这个观察有三点，一是缘起，二是性空，三是中道。佛法主张以慧眼观察一切事物。宇宙森罗万象，包括诸多的精神现象、物质现象。必须以缘起、性空、中道的智慧来观察这个复杂变迁的宇宙，清楚地了知它的本质和现象，如此观察，才是正确的宇宙观。

(一)什么是缘起

缘起，指一切有为法，皆因种种条件(因缘)和合而成立，即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化(无常)，是佛陀对于宇宙各种现象生起消灭之原因、条件所证悟的法则。如阿含经典多处阐明的十二支缘起，谓“无明”为“行”的缘，“行”为“识”的缘，乃至“生”为“老死”的缘。“此有故彼有，此起故彼起”，以明生死相续的真理，同时亦由“此无则彼无，此灭则彼灭”之理，断除无明，以证涅槃。此缘起之理是佛陀成道之证悟，是佛教宇宙观的基本原理。佛陀对印度诸外道所主张“神我”及诸法具有实在的自性等论点，均予以否定，而称万有(物质界)都是相互依存，非有独立的自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生的根源，建立起佛教的人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想的最大特征。

宇宙间一切法离不开“因、缘、果”三个字。不管人生现象、社会现象、自然现象，都脱离不了因果规律。时间上很长，空间上很宽，超越我们现在所认识的时空。要相信因果，不违反因果，以因果律对照检查自己的言行，看看我们起心动念是不是违反因果律？这是做人的基础，也是世间伦理道德的基础。一切事物的兴衰成败都离不开因、缘、果，不管你信与不信，因果律都是客观存在的，它不会因你的相信与否而疏忽行使它的职能。

你们大家想嘛，古往今来，这种因果报应的事情太多了，这里就不一一举例了。我们就要深信不疑，为善受福，作恶遭殃；种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候若到，一切都报。报应现前时，不会因你职位高低、权势大小而改变，人人平等，正所谓报应丝毫不爽。

(二)什么是性空

性空，指一切缘起法的造作变化如幻如化，凡是因缘所生法，都没有实体，没有常恒不变的东西，没有青春常在而不变化的东西。一般人追求六尘(色声香味触法)境界，把它看得很实在。攀缘追求，贪恋不舍，所以造业无边。我们如此观察“一切有为法，如梦、幻、泡、影”，就能破除我执、法执，对一切事物可以看淡放下。要“空”掉什么？空妄情，空执情。《金刚经》里讲要遣相去执，直察真相，没有这个观察，就处处以我为主体，私心杂念重重，我的这样、我的那样、我的家庭、我的儿女、我的钱、我的权位，样样都放不下。放不下就要害人，害得你为物所累，成了“我的”奴隶，连自己最根本的东西都丢掉了。

放得下，看得淡，就可以对事物、对人们、对众生起平等心，既尊重人类，又尊重自然。不能破坏自然，因为人、宇宙、万物与我一体，平等观察，就可以发大悲心。佛法的“空”就是本着万物一体的这个互相依存的精神，空除我执，空除法执，空除贪心。“空”并不是说什么都不要了，或者什么都没有了，连正法之理都放弃了，不是那个意思！什么都没有了不是“空”，那是佛教说的“断见”，这是邪见。佛教的空是要明白事物的变迁，事物的朴素依存关系，断除狭隘的个人主义、自私自利的小人思想。达到空的境界，就是空去了小我而融入到宇宙的大我中去，成为自然的一份子，与自然协调，和合一味。

(三)什么是中道

中道，就是看待万物时，一方面不要否定因果现象，因果是客观存在不能否定；另一方面也不能执着“实有”，“实有”即对事物的偏执，要空除对“实有”的执着。所以看待人生，看待一切事物，要做到“二而一”，消除对立，亦有亦空，非有非空。《心经》里讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”不论人生现象、宇宙现象都是如此，即不落于“断见”，也不落于“常见”。断见，就是否定因果，认为人死如灯灭，死了就没有了；常见，就是认为一切常恒不变，“神我”常恒不变，一切山河大地常恒不变。空除执着，不落入断见也不落于常见，亦有亦空，是名“中道”。

缘起、性空、中道，这是佛家的宇宙观。这个意趣精深博大，超过世间的一般哲学。世间的一般哲学，不论东方的还是西方的哲学，其境界都没有认识到这一点，只是在世智聪辨上用功。佛法精深博大超越了世间哲学，也超越了世间的科学，希望大家好好学习，能得到最大的受用。

四、佛教的价值观

什么叫人生的价值？作为一个人，光阴很短促，在人的一生中，要获得价值，表现在哪些方面呢？表现在思想行为上。由思想上的认识来指导行为，做对自己、对集体、对国家、对众生都有意义的事情才叫做有价值。

用历史的眼光去评价人生，你才能清楚地看到这一切：有的人机关用尽，拼得世间荣华富贵，却博得千古骂名，遗臭万年；有的人不计较个人得失，为天下人谋福利，虽然一生衣禄平平，却留下万古英名，永垂世范；有的人家业兴隆，平步青云，如行云流水，(最终还是)成为历史的过客，转眼即烟消云散；有的人能屈能伸，穷通富贵，只如过眼烟云，虽于民无利，倒图个轻松自在……人生百态，各有千秋，称讥毁誉，虽是身后之事，却看出一个人的价值所在。

中国古代的各个学派在探讨人生理想与行为的评价标准时，围绕着义与利、理与欲、志与功等关系进行了论述。儒家提倡轻私利而重仁义，存天理而灭人欲，一生践行“修身齐家治国平天下”的远大志向；道家更是表现出重视精神而轻物质的“功成而弗居”等价值观；墨家的价值观则主张贵“义”，义即是有利于人民的行为……

那么，佛教的价值观如何呢？我从下面几点来简单说说，给大家提供参考。

(一)尊重生命的价值观

佛教认为众生佛性平等，要尊重每一个生命。在六道轮回中，生命的表演最为精彩，种善因得善果，种恶因得恶果，因果报应，丝毫不爽。所有的生命都有成长过程，从低等的、无知的到较高的生命形态，甚至是完成生命体验的全过程，最终成佛。这种成佛的可能性使我们尊重每一个生命，并将尊重转化为戒律，这就是佛教徒的不杀生戒。不杀生戒，即尊重任何一个生命，因为它们有生存的权利，任何人不能以任何借口随意作出剥夺一个生命的决定。

尊重生命，佛教徒认为会引发自尊，认识到自身生命的可贵性。这种可贵，关键在于它本来具有佛性，即每一个生命都有成佛作祖的潜在力量。佛性是平等的，人人本具，这就引发了佛教徒自由平等的理念，及世界和平与宇宙和谐的强烈愿望。于是，佛教成为世界上真正使世界走向和平的宗教，它没有圣战的血腥染污，它没有蔑视人生的粗暴极权，在相互尊重、相互依赖、相互促进中，不断完善自我，成就无私而伟岸的生命尊严。这一切，都是因为佛教徒尊重生命的原故。

(二)以人为本的价值观

《阿含经》中讲：一切众生中，人为第一。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中把修行的道路分为下士道、中士道、上士道。下士道就是讲做人，然后才有中士道、上士道，把人做好了，才能进一步修解脱行，修大士行。人是基础，宗喀巴大师取名叫增上生，就是以做人为增上缘，可以逐步上升。六道中，天道太快乐，想不起来修行；三恶道(地狱、饿鬼、畜生)太苦，没有办法修行；只有人在苦乐之间，有苦又有乐，由于苦的关系知道上进，故叫增上生。上升下降，人是基础，对于学佛来讲，以人为上升的增上缘，作为人很难得，所以菩提道首先讲，人身难得，要珍重人身。

《涅槃经》里讲到了六难，即遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难，六种稀有难得之事。

遇佛世难。值遇佛陀出世，听闻佛陀的教法，是非常难的。诸经论中开示说佛之出世，数十亿年才有一次。贤劫中人寿二万岁时，有迦叶佛出世；人寿百岁时，有释迦牟尼佛出世；五十六亿七千万年之后，才有弥勒佛出世。如此，佛陀的出世，颇为稀有难得，而我们的人生也非常难得，所以遇佛出世的事是很难得的。

闻正法难。上面说遇佛世难，而听闻正法同样的困难。就算佛出世时，能生在这个世界上，仍有八难处不得见闻佛法。这八难处是地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，即生在佛世的众生中，这八处众生还是听不到佛法的。据《大智度论》卷九载，佛度化舍卫城时，此城曾有九亿民众，仍有三亿人全然不知佛法。所以，在缺少善根因缘的时候，虽值佛出世，也不能蒙其利益。

生善心难。《三藏法数》中说：“善心难生，谓人生世间，宿习垢重，恶缘易染，而况邪惑蔽心，生诸贪着。若不遇善知识劝教，则终不能发心修习善行。故云善心难生。”人生在五浊的世间，从内因来说，我们不明了真理，误解佛法，被邪知邪见所惑；从外因上说，我们会常常受到种种恶缘的染污，所谓近墨者黑，可以说想不学坏都比较难。如果不是遇到大善知识，我们是很难生起善心的。什么是善心呢，善心就是信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。大家可以扪心自问，我们在一天的时间里，有几个时候生起了这十一种善心法？如果你生起善心多，那说明你学习佛法有了收获。

生中国难。这个中国，是指佛法兴盛的地方。生在一个佛法兴盛的地方，人民安居乐业，幸福美满，福德资粮具足，常常听闻善知识讲解佛法，并以佛法为准绳，实践佛教的积极人生观。但这不是很容易的事，是需要大福报和历劫修行因缘的。

得人身难。经上有一个龟值浮木的故事：在大海中生活着寿命很长的一只盲龟，它随波逐浪，每隔几分钟就浮出水面来呼吸新鲜空气。在海中的波涛上，有一块破木板随着海水起浮荡漾，在木板的中间，有一个很小的洞，大概乌龟的头仅仅能伸进去。诸位想一下，在诺大的海洋上，这只龟什么时候才能与这块破木板相遇，何况相遇时，乌龟的头刚好从破木板的洞中伸出来？这个比喻是说，我们得人身与盲龟值浮木一样地难。

具诸根难。有些搞艺术的人总喜欢说，残缺就是美，但我认为这种美只能是一出悲剧。人生也一样，几乎不可能完美无瑕，其他的不说，单说我们的身体，生理上的九大系统，什么运动系统、循环系统、内分泌系统等，几乎每一个人或这或那都有毛病。有的是天生的毛病，有的是后天所致的毛病，有的是业障病，有的是遗传病等等，反正我们总会有一大堆的毛病缠身。若是小点的病也罢了，如果是什么眼耳鼻舌身意方面的毛病，那这一辈子就真的很艰难了，不但自己生活难以料理，还会连累自己的亲人朋友。这就是诸根难具呀。

上面讲了六难，说明能生为人就是大福报。人在宇宙中的地位非常殊胜，是六道众生的枢纽。从做人开始，到学解脱行、菩萨大士行，可以超出轮回通向四圣法界乃至成佛，也可以下堕于三恶道受苦。大家得人身，生于中国，能听闻佛法，诸根具足，得遇善知识，非常难得。就更要珍惜人生，努力修行。

(三)成佛是佛教的终极价值观

佛教认为我们修行的目的是要成佛，成佛是必然趋势，成佛是佛教的终极价值观，是宇宙人生的客观规律。成佛是我们刻苦修行的自然结果，是我们人生福德智慧资粮完全具足的状态，也是人生完全放弃自我，融入到宇宙大我中的实在。成佛就不再有烦恼和痛苦，是潇洒而自在、永恒而快乐、自主而纯洁的生命状态。这种状态就如梁启超所形容“绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无束缚”。

五、《法华经》就是讲心灵建设

今天开讲《法华经》的要义。《法华经》就是讲“心灵建设”：“心净国土净，心染国土染”，“心、佛、众生三无差别”。天台宗的“一心三观”、“百界千如”，离不开一“心”，也就是离不开心灵上的建设。

这一讲座开展起来非常有意义。《法华经》讲后，接着还要讲“华严”、“净土”、“般若”，希望大家珍惜这个善缘，认真学习，学会如何进行心灵建设，能从讲经法会中得到受用，这是我所希望的。

《法华经》是中国天台宗的主要经典，而天台宗的主要思想涉及般若宗(三论宗)，涉及华严宗(贤首宗)，涉及慈恩宗(法相唯识宗)，几个宗派都联系牵涉起来，也就是说诸宗都融贯起来了，甚为重要！天台宗讲“空、假、中”，离不开般若宗中道思想；讲“一切唯心造”，不能离开华严思想；讲“一念三千”，离不开唯识思想。所以各宗派可以融合，理趣不二。

开讲《法华经》要义，在今天来讲有深远的历史意义和现实意义。这是我在正式讲经以前，讲这个缘起。《法华经》共是7卷28品，比《华严经》少，比一般经卷还多，三天之内比照正文来讲不可能，因为时间关系，只有讲个大纲，提炼出要义。这个大纲也不按照天台大师智者(智顗)的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》的框架来讲，只是点到为止，以期能起到抛砖引玉的作用，请大家在法会后深入经藏。