1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心，以觉性来听讲。经过不断的练习，昏沉消失不见了，身心感到愈来愈轻盈，因为觉性日益增强了。整个禅修的方法也熟练了，同时，也可以体会到：生活就是禅修，禅修就是生活。时时刻刻、分分秒秒我们都在禅修，举手投足、扬眉瞬眼都是在禅修。佛陀的正法原来是这么简单，也这么奥妙。我们也同时体会到经上所说的：走在正法道上的人，都是喜悦的人。

　　2. 当我们敞开我们的心胸，当我们以觉性来面对生活上的一切顺逆境界时，我们的内心安详而平稳，那么，「戒」已立足在我们的心中。当我们的觉性，念念分明如炼不断，那么，「定」已立足在我们的心中。当我们以觉性看清一切事物如实的样子，不被现象所迷惑，不再执着于身心世界，而能纵横自在，那么，「慧」已立足在我们的心中。因此，动中禅的训练，可以使我们自然具足戒、定、慧这三学。

　　3. 以强而有力的觉性，我们可以看清身体的生灭无常，可以看透色身是苦而无我的。我们也看清苦受、乐受的不断生灭，不随苦受乐受而起舞，因为我们有强的觉性在。每当贪心、瞋心刚要出现，我们都可以清楚的知道，不再卷入其中。每当好的念头、坏的念头一生起，我们也清楚的觉知，能够自主的走在正确的方向。以上就是对身、受、心、法的清晰觉察，时时安住在身心现象的当下，便是走在「四念住」的道上。

　　4. 同样的道理，我们努力以觉性来灭除恶法、增长善法，我们就在实践「四正勤」。当我们以希欲(希望)、精进、定心、观察做基础，使觉性持续不断，我们就是在实践「四神足」。

　　5. 觉性如猫。妄念如老鼠。我们不断的喂猫，我们也体会到老鼠渐渐不见了。经由动中禅的实践，我们的信心愈来愈坚定了，对佛、对法、对僧、对缘起、对圣谛等等都自然产生了坚定的信心，也坚信觉性的不断培养与提升，是佛法修行的核心。我们培养了「信根」。我们也自动的持续修行，这是「精进根」。我们时时觉知自己肢体的动作，培养出觉性，这是「念根」。我们使觉性持续如炼，没有散乱，这是「定根」。在强而稳定的觉性中，自然呈现出智慧，这是「慧根」。在禅修中，我们培养了信、精进、念、定、慧这五根以及五力。

　　6. 烦恼像是一颗百年的大树，我们透过肢体动作做工具，培养出强而有力的觉性，就像用大斧头来砍这颗大树，我们体会到觉性的威力了。强而稳定的觉性，就是「念觉支」。以强的觉性来抉择诸法，这是「择法觉支」。不断地继续培养觉性，这是「精进觉支」。在强的觉性下，自然生起了喜悦，这是「喜觉支」。同时，身心轻安也自然而然的时时出现了，这是「轻安觉支」。觉性持续如炼，自然的运转着，毫不费力，这是「定觉支」。在强而稳定的觉性下，对根尘的接触，都能自然的保持平等心，这是「舍觉支」。我们正在培养念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等七觉支。

　　7. 我们潜在的不良习气就像挖井过程中出现的浊水。但是只要一直将浊水一直舀走，最后必然出现清凉干净的水。同样的道理，我们将觉性时时刻刻结合在生活当中，将自己的不良习气一一去除。在日常生活中，时时觉知自己的动作，培养稳定有力的觉性，看清身心的实相，不被外境所困惑，这是「正见」。以觉性来思考，不生起贪瞋的心理，这是「正思惟」。在觉性中，保持如法的言论、如法的行住坐卧、如法的生活，这便是「正语、正业、与正命」。将潜在的不良习性，以觉性不断地拔除，这便是「正精进」。使觉性持续不断如炼，使心清静自在，这便是「正定」。因此，动中禅的训练，便是在使我们过着合乎八圣道的生活。将上面所提到的四正念、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道合起来，就是三十七菩提分法。因此，整个动中禅的训练也就是在生活中培养三十七菩提分法，培养圆满的觉性。整个佛法的实践，便是以觉性来贯穿。开始是觉性，中间是觉性，最后是圆满的觉性。大家永远要掌握佛法的这一精髓。

　　8. 在禅修时，我们要时时觉知自己肢体的动作，不要静坐不动，不要随妄念之流而下，而应逆流而上。在江河上，死鱼是顺流而下的，而生命力十足的活鱼是逆流而上的。只有死鱼是永远顺流而下的。你要当活鱼呢？还是当死鱼？因此，你要一直觉知肢体的动作，不要静止不动。在日常生活中，有空闲时，就做规律的手部动作或来回经行，其它时间，就一直觉知自己当下的动作，使觉性从早到晚连续如炼。那么，你就是逆流而上的活鱼，最后，必然可以「鱼跃龙门」，由凡入圣。

　　9. 经由不断的努力，你的觉性增加了，内心的污垢也渐渐净除了，而且对别人的悲悯心也会自然的生起。因为你看事情不会再落入习惯性的偏见中，因为你开始能以觉性从多个角度来看事情。以前你对某人不能谅解，现在你能从他的环境对他生起同情。以前你难以释怀的心结，也因觉性的增高而化解了。以前你所逃避的事情、所不敢面对的事情，你能心平气和的以觉性来处理。觉性增强后，生活的品质自然改变了，你发现周遭不再是枯燥乏味而是生气盎然的。你发现自己不再是习性的奴隶了，因为你以觉性看清了习性的面目，不再跟随它了。

　　10. 当你看到那些忘了自己而受苦的人，你不由得生起悲悯之心，你自然想帮助他生起觉性。你想将觉性分享给一切众生，你希望在每人的心上遍植觉性的花朵。你希望众生不要再盲目的受苦了。看清众生都有佛性，你想去点燃他们心中觉性的火把。

　　11. 整个动中禅的训练，在于提炼出觉性这最珍贵的甘露，在这甘露中含藏着戒、定、慧与慈、悲、喜、舍。这个方法不只是一石二鸟，而是一石七鸟或更多的鸟。要好好珍惜这个方法，使自己与别人都能享受这最珍贵的法宝。

　　12. 由于我们整天都在动，我们时时都可以禅修，因此，没有理由找借口说：「我太忙了，我没有时间禅修。」

　　13. 在泰国，有的人是在农田种菜时开悟的，有的是在喂猪时开悟的。因此，最重要的事是要时时保持觉知。

　　14. 当我们到达灭苦的目的地之后，我们可以做规律的手部动作，也可以不做。但是我们为了教导别人而示范这个规律的手部动作，把这个方法传给下一代。

　　15. 有的学员问：这个方法回去自己练习，会不会有危险？我们只要一直觉知自己肢体的动作，就绝对不会有危险。不管发生了什么身心现象，都要与自己的觉性在一起。只有忘了自己的人，才会有危险。就像在洪水中过河，手一直拉着绳索前进就可以横过去。如果手不抓紧，就会被洪水冲走。觉知肢体的动作，就是我们的绳索，要抓紧它，就不会有危险。

　　16. 在生活中，我们要能够以觉性来面临各种逆境和挑战。在佛陀时期，印度拘楼地区有一对婆罗门夫妇和一位长得非常漂亮的女儿。有一天，这位婆罗门遇到佛陀，认为佛陀就是合乎他女儿的许配对象。他立刻去找妻女，回来时，只看到佛陀留在地上的脚印。他的太太仔细看了佛陀的脚印说：「不要打妄想了，他不会娶女儿的，因为有这种脚印的人，已经完全断除了世间的欲望。」但是婆罗们还是不死心，找到了佛陀。佛陀说：「当日我在菩提树下，看到魔王波旬三位美丽无比的女儿时，我的心都不动一下；你们的女儿，我怎么会动心呢？」这对夫妇就跟随佛陀出家修行，并且证得了圣者的果位。至于他们的女儿，后来则成为优填国王的三位王妃之一，称做摩希提利王妃，但是她对佛陀的拒绝，始终怀恨在心。有一天，佛陀行化到优填国王的憍赏弥城。提利王妃就开始进行报复，派人尾随佛陀，散布谣言，诽谤佛陀，讲各种坏话。服侍佛陀的阿难尊者，听多了坏话，就对佛陀建议：还是离开这里，到别的城市去。但是，佛陀说：「到别的地方，也可能受到诽谤。一个清白的人，每次受人诽谤就离开，是不对的。在什么地方发生问题，就要在那个地方解决问题。」优填国王的皇后和侍女们都敬信佛陀，这使得提利王妃更是生气，就常向国王进谗言，说皇后要谋害国王。有一次，她知道国王要住在皇后那儿几天，就设计将毒蛇摆在皇后的床上，国王看到毒蛇，就相信她的谗言。用箭要射皇后和侍女们，但是她们已经经过佛法的熏习，心中不但没有恐惧而且充满着慈悲，结果没有伤害到她们，国王知道她们是无辜的。提利王妃心有不甘，后来暗地找人将皇后住处四面纵火，在熊熊火焰中，皇后和侍女们保持正念正知，安详地离开了人世。佛陀知道后说：「正念现前，精进的人进入不死的涅槃。」优填国王怀疑火灾是提利王妃的指使，便故意对她说：「皇后在世时，我整天提心吊胆，害怕遭到她的毒手，现在我可以放心了。是谁帮我解决了心腹大患？一定是深爱我的人。」坏心肠的提利王妃就马上承认是她找人来纵火的，国王假装很高兴，说把这些人好好集合起来赏赐一番。王妃把那些人集合后，国王就将他们全部处决了。佛陀知道后说：「没有正念而放逸的人，不断在苦海中轮回着。」因此，我们要遵循佛陀的教导，不断培养自己的觉性，使正念现前而能面对诽谤与逆境，并且以慈悲与智慧去处理各种危机，最后将达到内心完全没有痛苦与烦恼的境界。

　　17. 最后，总结一下动中禅的一些观点：⊙任何人都可以练习正念动中禅，与年龄、性别、职业、教育、文化、国籍、宗教信仰都无关。任何人只要知道如何去练习，他就能练习这个方法。

　　⊙动中禅的基本观念是：要知道当下你正在做什么，要与你当下的肢体动作同在。

　　⊙我们不将生活与禅修分开。每当有空闲的时间，就练习正式而规律的手部动作或来回经行。工作时就觉知自己肢体中一个部位的动作，例如，在洗盘子时，就觉知擦拭盘子的那一只手的动作。走路时，就觉知往前移动的那一只脚；等候公车时，就觉知手掌指头的动作。

　　⊙ 正念动中禅是一个自然的方法，可以在任何地方、任何时间以及任何活动中练习。每一众生都有清净自然的觉性，也就是说，众生都有佛性。

　　这个方法，要我们时时活在当下，把我们的觉性唤醒。我们将看清自己当下的身与心，看清自己的念头。而念头是所有痛苦的来源。

　　⊙ 人们由于念头而哭或笑。他们只知道有念头生起了，却看不清念头。如果只「知道念头」，就会给念头拉着跑，而不知道如何摆脱，结果就哭哭笑笑。⊙ 如果我们有强的觉性，我们就能「看清念头」。能看念头，念头就会停止。因而，可以摆脱妄念，达到灭苦的目标。

　　⊙ 不断的培养觉性，你愈来愈知道自己的肢体动作。当你能够时时知道肢体动作时，你的觉性就会自动的运转，接着觉性就会发展到大的觉性，这时称做「大正念」、「大觉性」。

　　⊙ 正念动中禅的目的是培养出一颗稳定而健全的心，使人从痛苦中解脱出来，对生死不再有疑惑。这颗健全的心，不只利益自己，也利益周遭的人。

　　18. 经由不断的练习，你的觉性提高以后，智慧就会展现出来，看事情不再只是单方面的看法，你会从不同的角度来看事情。这种智慧是一种内观的智慧，使你能够安详的面对种种困难。佛陀时期，有一位大弟子叫做「富楼那」。有一天，他向佛陀报告，他要到印度西部输卢那去弘扬佛法，度化输卢那人。佛陀说：「输卢那人性情凶暴，好勇斗狠，他们当面骂你、诋毁你，你怎么办呢？」富楼那说：「世尊！他们骂我、诋毁我的时候，我心里会想着：这些输卢那人很有智慧，对我很好，只痛骂我一番而已，因为他们可以用手打我、用石块丢我呀。」佛陀说：「如果他们用手打你、用石块丢你，你怎么办呢？」富楼那说：「世尊！他们用手打我、用石块丢我的时候，我心里会想着：这些人很有智慧，对我很好，只用手打我、用石块丢我而已，因为他们可以用刀杖来伤害我呀。」佛陀说：「如果他们用刀杖伤害你，你怎么办呢？」富楼那说：「世尊！他们用刀杖伤害我时，我心里会想着：这些人很有智慧，对我很好，只用刀杖伤害我而已，因为他们可以把我杀死呀！」佛陀说：「如果他们把你杀死了呢？」「世尊！如果他们杀死我，我那时会想着：佛陀教导我们要厌离身体这个臭皮囊，现在这些输卢那人很有智慧，对我很好，帮助我解脱这个朽败的身体，我实在要感谢他们。」佛陀听了富楼那的话，赞叹道：「善哉！善哉！你能够忍辱而柔和，你有资格去输卢那的地方度化众生，使他们达到灭苦的目标。」

　　19. 大家要好好效法富楼那尊者的传法精神，他已经培养出强大的觉性，能够以平等心去处理逆境。经过他的度化，在输卢那的地方，他建立了五百个精舍，使好多人都得到了正法的利益。

　　20. 动中禅的禅修课程结束时，也是禅修的开始。因为生活就是禅修。关于动中禅的课程规划，一种是七天的「训练课程」，有时连续数期，这种课程常常有小参，有禅师在旁指导。另一种是「共修课程」，由旧学员安排，禅师虽在国外，每天仍然透过传真、电子邮件来指导。这些课程都有相同的作息时间，从早到晚一直培养觉性。在日常生活中，人们很容易放逸、懈怠，而今透过这些课程，可以互相激励、互相支持，容易使觉性持续不断。想用功办道，并且能遵守团体规约的学员们，欢迎来参加这些课程。最后，祝福大家早日圆满自己的觉性。