《杂阿含经选集》讲记 第59集

第五十九集

　　这一集中，让我们如实生动地看到了佛法与外道的修行方法的不同，也真切明白了为什么外道修行不能导向解脱。波罗奢那教导弟子“眼不见色、耳不闻声是名修根”。佛陀问“盲人眼不见色，是修根否”？似乎浅显但充满智慧，郁多罗一时语塞。

　　关闭根门的修行看似好笑，可我们很多的行为方式何尝不陷入这样的错误中？就象学习不好的学生看见老师就溜墙边走，开始我见到师父，虽欢喜想亲近，但更多的是敬畏，从不敢直面正视，可能是怕一下被洞穿吧。对自己在意的、执着的、恐惧的，或者是逃避、远离、压抑，躲不开，就心不在焉，充耳不闻，或左耳进右耳出，其实是没有勇气和智慧面对境界。师父常教导我们不要怕碰触，鼓励我们敢于去经验，怕没面子、怕受伤害，小心翼翼，那是什么？如果一切不过是刹那即灭的一触，留不住什么，也不会失去什么，为什么不敢面对呢？如果没有我，任凭我们铁衣盔甲或者隐循深山，又保护了什么呢？只要活着，哪天不见色？不看不听就是修，那行尸走肉的植物人就是老修了。如果不能远离贪嗔痴的系缚，那我们禁止、破坏六根功能的正常运作，又躲开了什么呢？

　　佛陀让我们知道在哪里修根。眼见色时，对喜欢的就会迎取染着，所以对可意要修厌离；对不喜欢的，会马上拒舍回避，所以对不可意要修不厌离，这就是贤圣法律无上修根。而于眼见色时，知其即生即灭，知无常无我，不迎拒取舍，厌离不厌离俱舍，这就是贤圣法律贤圣修根。圣弟子于六触入处如实知见，断尽爱染，止息后有，名为正见修习满足。正见成就，八正道、七觉支也修习满足。所以，正见贯彻了修行的始终。

　　师父教导我们看的当下，好坏分别、厌不厌离，当下止息。所以，于当下直透法的本质，知道生起的只是缘起的幻现，刹那即灭，知其是坏法、灭法，喜不喜欢只是自己的情见，厌不厌离也是分别对治，当下远离爱染执着，当下即是离系解脱。所以，法在哪里见？错过当下，就错过了生命，也错失了现见法的机会。师父一再强调，修行在哪里修？过去如逝去的流水，能退回到过去修吗？未来还没到，任何等待和依赖都必然会引领我们踏入未来的相续之流。无量劫的生死我们已漂溺流浪，如果当下不能把握，我们还会重复同样的过错：继续流浪。如果还要继续轮回，未来生死死生和过去的无量劫有什么区别？如果真能知道未来际的痛苦、生死是现在制造的，又怎能愿意舍离当前去再创后有？现在离系解脱，未来就不成问题，解决好当下，就解决了所有的以前和所有的以后。过去的因缘在当前显现，未来的因缘在当下制造，离开这里就不在修行。法在当下显现，也在当下现见，离开当下，没有生命，离却当下，没法可见。当下就这么重要！

　　既然知道了日常生活就是修行，穿衣吃饭就是现见，那为什么自己不能安住在这里呢？不知道自己的状态，也不知道自己犯什么过，一天天过，受不受用也不知道，这是无明，也是放逸。经中佛陀讲圣弟子于眼见色生染着，而起惭耻之心，这叫贤圣法律学见迹。反观自己，象师父说的：总觉得生死离自己还遥远，看不到无常大患，不知道修行的可贵，也不迫切想断烦恼，反而处处染着，对自己的身心不如实知，也不下决心解决自己的问题…..学习了这一集，又一次听到师父的谆谆教悔，自己确实是要在实践方面多用功的。