道济禅师与吴越佛教文化

惟贤长老

古代的吴越，幅员宽广，包括长江南北，吴自江苏到长江中游的湖北武汉、荆州；越自浙江延长到山东一部份。因此，吴越文化，包括了中国传统的儒释道三教文化。本文重点是佛教文化，特别是发源于曹溪光大于浙江宁波天童的禅宗文化。

古语称：“上有天堂，下有苏杭”。江南不单是鱼米丰产之乡，而且是南朝六代帝王之都，城市繁华，景色旖丽。特别是杭州西湖，烟波浩渺，画舫如织，水色山光，引起了许多骚人雅客的留恋和呤泳，宋代的佛印禅师、苏东坡、苏小妹留传的佳话，就出自杭州。

苏州有灵岩寺、西园寺；浙江台州有天台山国清寺，宁波有阿育王寺、天童寺、七塔寺；奉化有四明山雪窦寺，杭州有灵隐寺、净慈寺、虎跑寺等，寺庙林立，都是佛教有名的道场。本文介绍的道济禅师，俗称济颠，就是诞生于台州，出家于灵隐寺，长住于净慈寺，园寂于虎跑寺的。他生前的遗迹，踏遍了台州、苏杭的山山水水。

由于道济禅师的出身不凡，其神奇、高雅、放荡不羁的经历，盛传于民间。一部由清朝文人写的《济公活佛传》风行全国，脍炙人口，老幼妇孺皆知，常作美谈。

约在十余年前，文艺界人士游本昌，曾把济公活佛形象搬上银幕，并编有济公呤唱的两首歌词。

一、鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破，你笑我，他笑我，一把扇儿破。南无阿弥佛，南无阿弥陀……嘿、嘿，无烦无恼，无忧愁，世态炎凉皆看破，走呀走，乐呀乐，哪里不平哪有我，哪里不平哪有我。

二、鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破，笑我破，笑我颠，酒肉穿肠过……天南地北到处游，佛主在我心头坐。走呀走，乐呀乐，哪里不平哪有我……。

《济公活佛》电影的形象和歌曲，吸引了广大观众和读者，老年、青年、少年，都在谈说济公，都在唱济公活佛的歌，一时引起了“济公热”，群众因此受到感染和教育，对济公崇拜。济公的家乡在他幼年读书的赤城山上，新修了济公院，重塑了金身。杭州净慈寺重修了济佛殿；杭州虎跑寺兴修了济公亭。海峡彼岸的台湾，修建了一千三百多座济公堂。天台县还着手修建济公苑，由此种种，突出济公和人格、思想、行为，把济公文化进一步发扬光大。

济公为什么能在群众中受到称颂、崇拜呢？从以下几方面作一概括认识。

一、济公的生平

根据《杭州佛教简史》用有关资料，简要的作一综述。

道济，南宋人，生于1148年12月8日(即南宋高宗绍兴十八年)，父亲李茂春和母亲王氏，居住在天台县城北永宁村。初生时天台山国清寺住持性空禅师其取名修元，据传说他系天台山罗汉堂的罗汉黑转世，此名为他指示了将来的去路。少小时读书于赤城山，天资聪颖，工诗文、通经史，无纨挎了弟恶习。在父母双亡，家道中落以后，看破尘世，十八岁去杭州灵隐寺，依止瞎堂慧远禅师剃度了家。他在庙里不守戒律，嗜好酒肉，性格幽默诙谐，举止颠狂。常徜徉市井，与小儿为伍。慷慨好义，扶危济困，惩恶奖善，好打不平，因不守寺规，受众僧攻击，瞎堂则认为：“佛门广大，岂不容一颠僧”，人们称他“非俗非僧，非凡非仙”

。慧远园寂后，1201年，道济迁住南屏净慈寺，从该寺住持德辉长老为师。1204年，净慈寺大火被毁，道济处出募化，在桐庐一带募得大批木材，据传木材从寺内香积井吊出，后人称该井为神运井，成为净慈寺古迹之一。道济于宋嘉定二年(1209)五月十六日逝世于虎跑寺，寿六十，临终前曾书偈云：

六十年来狼籍　东壁打倒西壁；

如今收拾归来 依旧水连天碧。

从此偈语中，可以了解济公的真精神，真面目，先由俗(行为狼籍)显真，后纯归于真，(水连天碧)。

济公圆寂后，寺僧为其修建塔院于虎跑寺中，门前有联云：

“一柄破蕉扇、一领垢衲衣，终日嘻嘻哈哈，人笑痴和尚，和尚笑人痴，你看怎样？”

“奔来豁虎跳，挺去翻筋斗，到处忙忙忙碌碌，我为度众生，众生不我度，佛叹奈何！”

二、济公出自儒雅门庭，自幼读书，文学深有造诣。住灵隐寺曾被先任书记，一切内外文件，均出自济公之手。写作往往不假思索，一挥而就。诗句工整，诗意潇洒豪荡，有情有景，深寓禅机。如他在净慈寺居住时，经常乘舟游西湖，一次偶题云：

几度西湖独上船，　篙师识我不论钱；

一声啼鸟破幽寂，　正是山横落照边。

“不论钱”正说明济公生平不计钱财，生活淡泊，似一苦行头陀。末两句写景寓情，写出“夕阳无限好”之景，但丝毫没有“只是近黄昏”的伤感和哀叹，画出他的豁达和洒脱。

又如他与杭州冯太尉饮酒，有诗相赠云：

削发披缁已有年，　惟同诗酒是因缘；

坐看弥勒空中戏，　日看毗卢顶上眠。

撒手须能欺十圣，　低头端不让三贤；

茫茫宇宙无人识，　只道颠僧绕市廛。

以酒催诗，李白酒中有仙，而济公酒中有佛，“看弥勒戏空，眠毗卢顶上”，“藐视十圣，不让三贤”，其口气之大，于平凡的诗句中，道出济公不平凡的心境和修养。

又有饮酒诗云：

何须林景胜潇湘，　只愿西湖化为酒；

和身卧倒西湖边，　一浪来时吞一口。

这诗不单情景交融，而且写我与物化为一体了，天真而洒脱，何等自然，何等高雅。

２、禅境很高，甚深莫测：

济公于灵隐寺出家，学习参禅，经过慧远禅师不断指点，琢磨，一夕灵机触动豁然有悟，发狂跳跃，得慧远禅师印证，有四句诗云：

昨夜三更月正明，　有人晓得点头灯；

蓦然思起当时事，　大道方知一坦平。

济公开悟后，于日常生活中都透现灵机，如他一次喝粥时，信笔定了一首“临江仙”的词：

粥去饮来何日了？　都缘皮袋难医。

这般躯壳好无知，入喉绕到腹，转眼又还饥。

惟有衲僧浑不管，　且须慢饮三杯。

冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝学。

后来慧远禅师园寂，济公感念师恩，为遗体荼毗时举火云：

师是我祖，我是师孙，著衣吃饭，尽感师恩，临行一别，弃义断襟，火把在手，王法无亲。大众且道如何是王法无亲？

噫！与君烧却臭皮袋，换取金刚不坏身。慧远禅师属禅宗临济系统，“七尺棒头开正眼，一声喝下息狂机”，棒打拳击，如霹雳灌顶，正是这一系的门风。济公继承慧远衣钵，虽然不检细行，放浪形骸，但仍是禅宗的一位高僧。据台湾出版《卐续藏经》《补续高僧传》记载，他撰有《镌峰语录》十卷，《志丹语录》二卷，《法丹和尚剩语》一卷，还有很多诗作，被列为禅四十祖。

3、少欲知足，生活简陋。

济公出家后，一身破衲衣，一双草鞋，一个包裹，身上不存一文钱，有酒肉就吃，无酒肉随众喝粥，饮清茶，无私无欲，确是同凡俗的解脱僧。《济公全传》有形容他的一段话：

“一个穷僧，短头发有二寸多长，一脸的油泥，破僧衣，短袖缺领，腰系绒绦，疙里疙瘩，褴褛不堪，肮脏之甚……”。

小说系以艺术的笔调，把济公丑化的得淋漓尽致。其实济公未必完全如此.其中突出的中心是济公无私无欲，洒脱自大。

历代隐居山林的高僧，粗衣蔬食，自耕自养，水边林下，了悟真谛，修解脱行。济公日逛城市，放浪形骸，只是另一种形式而已。不同于世俗人的纸醉金迷，也不同于“身出家，心在家”的一部份俗僧的趋炎附势，争权夺利。

4、扶危济困，奖善惩恶：

济公平生喜欢救人之难，济人之急.深入群众，同情人民疾苦，从《补续高僧传》和《济公活佛传》等记载中，就有换救因各种原因，走投无路，自寻短路的人。有卧病不起，经过他用特效药治愈的人。有忠孝节义，善良厚道，而身处危困的人，他都用各种力量，施设方便，给予帮助。经他惩罚的人，有盗贼土匪、贪官污吏、邪道旁门、地痞流氓等。为民伸冤，为安定地方，出了大力，使人人拍手称快，崇拜赞扬，他的行动，有似剑侠客，却又不是嗜杀成性的侠义之类。因此，一般老百姓，只有以《活佛》或《圣僧》称呼之。

三、对济公的评价

1、持否定态度的，认为济公行为浪荡，不守戒规，饮酒食肉，破坏佛门，影响僧人形象，不值得学习。

2、持赞扬态度的，认为济公不拘小节，活泼天真，常与小儿嬉戏，老百姓为伍。豪情仗义，关心群众疾苦，其行为是“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，与众不同，属超尘脱俗的真人。

3、用一分为二的客观态度：

甲：济公是罗汉，罗汉是达到自觉境界。觉什么？觉缘起，知无我，罗汉不涅槃，常住世间弘扬佛法，行菩萨道。济公深知娑婆世界的众生冥顽难度，他看似极意颠狂，实际是活泼的禅机，是方便的游法门。是为应娑婆世界之机，解众生之苦。佛教讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意……”

。济公的行为就是一种体现，“济私终究成凡夫，济公到底是活佛” 。

乙：济公藉此疯疯癫癫，以令人疑信相参。以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信。此非凡僧所可行，行之则破坏如来正法，为害不浅。(印光大师语)。

丙：作者认为：

依佛教正义：阿罗汉译义有三，一曰无生，即生死已断，不受后有，不堕轮回。二曰杀贼，即经过修行，断除烦恼，消灭三界思惑业，达到离欲寂静。三曰应供，即游戏人间，接受众生供养，堪为众生福田。如传说中的宾头卢尊者等。

而方便善巧，大机大用，处污泥而不染，品行高洁，悲智兼运，游戏神通，则非登地以上的菩萨不行。唐代的寒山、拾得，示现奉化的面袋和尚，依次系文殊、普贤、弥勒化身，都属此类。谓济公既为罗汉，又为菩萨，“内秘声闻乘，外现菩萨身”，未尝不可。

因此可以结论：济公系罗汉及初地以上的大乘菩萨境界，凡夫僧只宜修解脱行，结合发菩提心，在严持戒律的基础上，学习菩萨，自利利他。

现已在进入新世纪，科学进步，物质发达，而人心混浊，环境浸染。必须以佛法良药，净化人心。因此住持正法，既要保持和发扬佛教古德前贤的优良传统，促进道风，信仰建设。又要以菩萨精神，因机施教，因地制宜，适应时代，突出兴办文化，教育、慈善、公益等事业，以利益人民，维护社会稳定和世界和平。

太虚大师提倡的“人生佛教”，赵朴初老居士奉行的“人间佛教”，在提高人格，励行道德的基础上，结合发菩提心，修菩萨行，广度众生，这是深合佛陀的教导的。祝愿缁素们，文化学术界的朋友们，共同努力。