第四、享用僧财之异熟

　　一般而言，如果享受了用于三宝的财产，如修佛塔，垒玛尼城，建寺院，制作或请购经书，塑佛像，画唐卡的钱财、金银、牛马等，尤其是供僧的财物、食品和用于法事的财物、经堂坐垫、斋僧大铜锅等，来世须披毛戴角来偿还，并且此罪业不能通忏。昔日石渠江玛寺堪布托噶如意宝(法王晋美彭措的根本上师)说：属于僧众共有的财物不可出售，因为在家众会对此财物生起欲得之心。如果产生此贪心则会因恶业的异熟而堕在地狱，因此应该在一月左右时间里，把法事所积累的财物发放给僧人。财物发放后便属于个人而非僧众，如果再销售过失会小一些。色达五明佛学院谨遵法王教导，一直这样做。希望其他僧团也能依教奉行。佛经说：僧财如毒，毒药尚可救治，而滥用、误用僧财则不可治。其中含义正如以上所说。

　　46、昔日目键连尊者与比丘华杰到海边去，路上有一个生灵，身体像一大段木头。上面遍布小虫，啃啮他的身体。此生灵发出刺耳的巨大哀嚎声。比丘华杰问道：“这是什么原因？”目键连尊者说：“这是以前的勒达比丘，担任僧团执事时，擅用僧财，因此堕为木段之身。得到他财物的在家众，都堕为啃啮其身的小虫。舍此身后还会堕入一大地狱。 ”47、那烂陀寺向北，一个名为素钦的村落，有一土窟。很多小孩在此嬉戏的时候，突然出现一团喷火的旋风。孩子们向它投掷石块，旋风中出现一个正在吃东西的小孩儿，因此而昏厥，复苏后双足外翻着行走。并且这孩子的皮肤满是褶皱。口中喷出火焰，愤怒地咒骂这些孩童，说的都是梵语 1。村落附近观修菩提心的瑜伽士，听说后就想：“这童

　　子竟然懂梵语，实在是奇事。”就前去观看。问这个童子：“你为什么喷火？”回答说：“那是因为他们以嗔心而听闻。而你以敬信而听，因此我也就没咒骂你。 ”“那么这种业是怎么造下的？”回答说：“你是具有菩提心的殊胜瑜伽士，遣开别的僧人，我会对你实说。”遣开僧众，童子说：“我是那烂陀寺堪布嘉炯。我把自己当成是寺院的主人，擅自享用了僧众的米渣半升，现堕为腹部烧燃的饿鬼，体内一直燃火，火苗都由口鼻喷出。我穿鞋进入安放经书的佛堂，因此双足外翻。以大殿供佛的油涂抹在身上，却没有补偿，因此经常受皮肤褶皱之苦。僧财真可畏。三宝(佛法僧)中僧财最重！ ”“此业何时能结束？”“需一万五千年，此后再堕无间地狱。 ”“此业能忏悔吗？”回答说：“明知故犯而藐视业因果，根本无法忏 2。若慎用僧财，就有很大的利益。我的眷属华永，珍视僧财甚于自己的性命，敬畏资具甚于毒药！他往生时彩虹现前、奏乐声不绝于耳，仙人、护法接引而去！他已经从轮回中解脱。 ”“那么，刚才为何要遣开僧众？”回答：“他们都是我的弟子。如果知道了，我实在羞愧难当，他们也会灰心丧气！”童子昏厥片刻，而后继续交谈，瑜伽士问道：“刚才你去了哪里，做了什么？”回答：“山谷深处有一瑜伽士，我去对他修法实施障碍 3。”“你精通三藏，这样做太过恶劣。”回答：“正是！我也清楚，但是身不由己！”再去的时候，他身体发热而口鼻喷火，继而浑身燃火。瑜伽士眼含愤怒，要勾召他近前，他哑然失笑，说：“我的忿怒生起次第已极稳固，不畏惧世间威力。 ”“为何来这里？”回答：“想找寻些许食物，吃下去的时候，腹中虽然像在火上添薪。但因往昔串习力所致，仍感觉饥渴，所以来寻食物。这是我的恶业成熟所致。 ”“是什么导致这样的果报？”“我想获得堪布的地位，就到那烂陀寺学习声明，但没有谨慎护持律仪而享用僧财；用僧众的水和木柴，如今的果报现见了。 ”“你曾经做过这样的事？”又说：“我活着的时候，已感受果报，死后感受异熟果而堕为饿鬼。 ”“是否有消业的办法？”“若亲自恭敬承侍僧众、在僧众前发露忏悔则能清静(言外之意，现已堕为饿鬼，回天无力了)。”瑜伽士对他生起真实菩提心，合掌专心说：“竟有这样的苦痛？ ”说完潸然泪下！童子离开后，不再回到此地。瑜伽士在僧众法会上如童子所说的求取忏悔，对众人说了这事，后来又说：“此地聚集的僧众大多是他的弟子。 ”众僧都失声痛哭！我们应该善加看待僧财！世尊也视僧财如己肉 4。(注1，梵语乃古印度四大语族之一，乃学者使用的书面语言，非地方语或方言，非普通人能了知。贤劫千佛于印度金刚座成佛时，宣说语言皆为梵语。梵语亦名天语或善构语。注2，占用僧众之财不通忏，指僧财神圣不可侵犯。据经部观点，若误用僧财，知道后至诚忏悔则通忏，明知故犯则根本不通忏！法王如意宝晋美彭措亦经常告诫四众，不要擅自动用、误用僧财，其业不通忏！虽说顶乘大圆满之金刚萨埵修法安住心之本性可忏一切罪，但又有几人能值遇大圆满且能如理如法安住而修？毕竟占用僧财之罪极重，哪怕修此顶乘法也会因恶业过重而使加持不易现前！注3，此童子属空游饿鬼，可同时幻化多个身形，故虽其所现之童子身仍昏厥在眼前，但瑜伽士仍问其去了何处。注4，世尊宣说误用僧财之诸多重罪，五百比丘欲还其戒律于世尊，言极畏僧财，宁归家自谋生路。世尊言：“若畏僧财而舍戒，善矣。 ”)

　　48、佛经记载：过去有五百人搅浑庆霞寺僧众所饮之水，导致无法蒸煮米饭，致使当日供僧的斋宴中断。此异熟业使肇事者堕为令人惊惧的五百饿鬼，感受无边苦果。

　　49、清朝，在四川成都附近宝光寺，有施主在执事僧前供养一满瓶金银，并说： “只是供养常住僧众的生活物资。”此僧把瓶子放在床下，外出了，夜间返回就寝时，床

　　板断裂，盛满金银的瓶子掉落在断板下面。执事僧已然忘记了施主供瓶之事，修葺床板时又没见到此瓶，因此瓶子仍旧留在原地。僧众的受用因此受到损减。此僧死后数年，某日，一水牛直奔亡僧的房间，哀号着用蹄子刨打床板。用角撞断床板后盛满金银的瓶子得以出现，众人都甚是惊叹。经仔细查看，亡僧名号分明显现在水牛角上。众人都感到惊惧，同时心生悲悯，后来买下此牛，放生在寺内，牛死后，捡拾其角，留存下来。每年向新的执事僧清算和移交寺产时，都向众人出示此角，并作教诫：“应慎待僧财！ ”在文革期间，此角遗失。现在仍有很多曾经亲见此角的年迈僧人和施主。(注：法王如意宝晋美彭措之《心语云之奏乐》亦录此公案。被阿秋法王称为其语化身、教言化身和事业化身之堪布益西敦多曾至宝光寺亲询此事，年迈僧人皆云此乃实事。文革期间一老者携此角去成都市内，作价两元，卖与他人，后此角不复见！)

　　50、阿底峡尊者驻锡那烂陀寺时，有个名为曲星切巴的居士担任执事。一日，有一施主供养僧众饮品，执事心想：“今日饮品很多，明天如果没有就不好了。”就把饮品暂时放在一边。当晚此执事因极干渴，就前往供那烂陀全体僧众使用的曲桑大池饮水，却看见曲桑池干涸见底，滴水无存。 “为什么干涸了呢？不可能，这是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”如此一想，就把一块石头放在池底。那烂陀寺门前有一微波荡漾的大湖泊，他想过去去喝水，那湖水居然也干了。“这不可能，这是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”于是就在湖底中央垒了几块大界石。又前往恒河饮水，恒河也干枯了。“这不可能，一定是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”就走到恒河对岸，用法衣包裹了一块巨木，然后返回。后来，无奈只好忍渴躺卧床上。天明时去观察，曲桑池盈溢之水中有一块石头。根本无法泅渡的湖泊中央，也垒放着大界石。恒河巨流的彼岸，也看见裹着法衣的巨木。这些即刻现前的果报已减轻了他的罪业。

　　51、嘉旺嘎玛巴(第五世噶mb)六岁时，到工布(现西藏林芝地区)名为甲卡山谷的附近草地，在小路上漫步时看到一块巨石。嘎玛巴在嬉戏中以手直插此石。被劈开的石中，有一肺状生灵，长约一肘许。体外遍布白色、体内遍布黑色如芝麻许的小虫，正啃啮它。嘎玛巴对它吐了唾沫，入定禅坐片刻，此生灵就死了。嘎玛巴火化了它的尸体，并施以净业仪轨。有人恭询其中缘由，法王回答：“过去在嬉戏金刚(第四世噶mb)时，此地有一享用众多信财的喇嘛，曾经心怀敬信地祈祷我，所以我从此孤独地狱中救出了他。如若不然，此喇嘛仍然在地狱中。白虫是享用信财的异熟，黑虫是享用亡财的异熟。 ”

　　52、噶当派格西喀喇共穹(如《大圆满前行引导文》中所述，念及无常而不除洞口荆棘者)卧室附近有一白尾鹞，经常猎食诸多众生，后来死去了。格西观察它的转生处时，看到它因为往昔曾积下善业而转生为一富裕牧民之子，但因屡次杀生的罪业，没到成年就夭折了。再观察它的转生时，就已经转生为一个异常富有的大格西喇嘛，因为他资财受用极圆满的缘故，骑马来到尸体前，对亡者施以破瓦仪轨时，仅仅在马背上念了破瓦就回去了，因此人们都称呼他为“马背超度上师”。后来在集市上灌顶时，在众人集聚处身亡。喀喇共穹格西一个侍者也在此集市上，众人商议后，托他将已亡喇嘛的五识，呈交格西祈求净业仪轨。侍者快走到格西处时，担心会被上师呵斥。于是，就用哈达包裹了五识，放在一块岩石下面，只身谒见格西。先禀报了来由，格西把自己的法衣交给他，命其用以包裹亡者五识。侍者携带

　　法衣去。到岩石处，五识已经变为一肘许长的蝎子。侍者急忙迎请上师来观看。赶到的时候，因为缘起不具足的缘故，法衣没能包裹住它，蝎子逃向一巨石。因业力所致，岩石自行开裂，蝎子钻入岩石后，裂缝自然愈合。与已亡喇嘛有关的无数神识，都变为小含生，融入岩石，啃啮这条蝎子。后来蝎子心间生出一棵巨柏。有人恭询格西，此蝎何时能够解脱？回答：“飞鸟会在柏树上歇憩，在鸟爪没有磨尽巨柏之前，他不能解脱。 ”

　　53、萨迦派三大寺之一哦尔寺闻名遐迩的大堪布华丹曲炯(意为具德护法)驻锡德格时，一日嘱咐弟子说：“今日无论什么东西出现在俄达河中，都不可放过。”于是派遣几名僧人在河边守候。午后，河水携带一块大木顺流而下，众僧捞得此木，回禀堪布：“只有这块木头，没有别的。 ”回答:“正是此物。把它劈开。 ”劈后见到一只巨蛙，众多含生正依附啃噬着它。于是施以洗净等仪轨。堪布说：“这是德格寺掌管信财的监院师哦吉的转生。”这些都是异熟果报。

　　54、昔日世尊乞食，来到一片平坦开阔地，看见一个背黑如壶底的人。此人在饮光佛教法下出家为僧时，曾携带有异味的敷具进入僧众的佛殿安坐，由此业所感，五百世中背黑如漆。此比丘虽没有盗用、误用僧财，但其异味敷具弄脏了经堂，故感此果。

　　《涅磐经》云：宁以热铁周匝缠身。终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。宁以此口吞热铁丸。终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。宁卧此身大热铁上。终不敢以破戒之身受于信心檀越床敷卧具。《根本说一切有部毗奈耶颂花鬘》云：“若因懈怠毁余物，须偿等量之宝物。无戒而享施供物，后世披毛戴角还。 ”

　　与之相反的，具戒的功德不可思议。经云：转轮王以满大海之融酥，内竖如须弥山之灯芯，以之供佛；一掌中沾油之具戒比丘，以布拭掌中油，后燃此布稍照经堂之阶梯，比丘之福胜过转轮王。

　　55、公元二零零八年一月，西藏阿里地区格泽县日玛村先巴恭询其父江参的转世，白玛程列回答：“已转生为青色山羊。”白玛程列说，凡是进入经堂、拜见上师以及在僧众会供处不恭敬脱帽的人，会得到转生为戴角畜生的果报。

　　56、公元二零零八年一月，恭询阿里格泽县伊托村桑杰家老人扎央的转世时，白玛程列回答：“已生为狗。”白玛程列说：在经堂随便吐痰、泼喝剩的茶水以及其它弄脏经堂的异熟会转生为狗。若将经堂弄得很脏，则堕入尸粪泥热地狱。买卖名贵狗的人，因总产生要得到良种狗的心念，死后也堕为狗。

　　57、公元二零零八年一月十日，有人恭询西藏八一地区八宿县卡拉村亡者勒协的转生，白玛程列说：“已生为狗头雕”。(注：狗头雕又名食骨鸟，主要以食骨为生。白玛程列说，得此转生是说谎、詈骂僧众、享用三宝财产的异熟。)