此地一尘不染

　　顶礼至尊大恩根本上师！

　　谨以此文供养希阿荣博上师！

　　“(密乘)第一条戒律，就是树立学佛的无上正见， 并永远不要舍弃这个正见。这个正见是什么呢？就是将一切事物，包括我们能看到的，也包括我们不能看到的，全部观为清净，一切都是佛的坛城……不舍无上这一条，是执持一切誓言修行的命根，请一定要注意。”

　　—— 《南亚出行记》中希阿荣博上师的开示

　　初到扎西持林，上师赠《南亚出行记》并嘱细读。次日，我独问师，何为“清净观”。师笑言：“明天跟你讲，弟子。” 可直到临行，师不曾再提及。自此，我常念及师开示的“清净观”。起先，我以为“清净”指的是好的意思，几年以后，我觉得“清净”大概是平等的意思。但终不过是蜻蜓点水，未有深究。

　　今夏临飞成都往扎西持林的前一晚，我在整理书柜时无意中又看见了那本《南亚出行记》，不由重读起来，为的是找师宣讲的“密乘五戒”，特别是第一条“不舍无上”，里面包含着我曾问过又常思而不得其意的“清净观”。师道：“不舍无上这一条，是执持一切誓言修行的命根……”我想，净地之旅，我须得将此记挂。

　　炎蒸的酷夏到了高原便似化作了青峦中的秋凉。时密时疏时停的雨伴着日起日落，穿梭在本已很和美的空气里，把扎西持林映照得清丽异常。每天晨起，我总沿着青青的长坡往白云底下翠嶂之前那新起的绛红色茅房去。景致中的茅房虽新，里面却已显茅房的相了。对着脚底下的污秽，我常会揣度一下那个“清净观”，又想古德所说的“大便里亦有佛”是否同出一辙？

　　有一天，上师对众开示时说，扎西持林是一个非常清净的圣地，大家不要妄起分别，说是道非。我以为师说的是别人。但不久，我发觉自己的念头在渐渐变长，身处寂静之地，心却比之在家还要喧闹起来。

　　佛在《四十二章经》中说人有二十难，后面的十五难分别是“……忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。”不知不觉中，我便在那些“难”上和更多的“难”处起心动念，做起活计。

　　由于修行了一段日子，自己能对念头行止看得比以前明了些，但因未在破相破执上用功，故一面诧异寂静之地为何杂相纷呈，一面又苦自己欲不为所动，却力不从心，于是便觉心欲近道，反被其累，烦恼上又添了一段烦恼， 真所谓不能直下承担。

　　一日下午，闷闷不乐的我翻阅起从图书馆借来的《憨山大师自传》，不多时便读到大师33岁夜梦兜率天弥勒阁的记述。大师在梦里于无极虚空中初见弥勒殿阁时，如是叙道：“予心谓金刚宝座，其阁庄严妙严不可思议，予欢喜欲近，心中思维，如何清净界中，有此杂秽耶，才作此念，其阁即远，予复自思曰，净秽自我心生耳，其阁即近。”后又梦闻慈氏说法曰：“分别是识，无分别是智，依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。”读至此，我心下颇有触动。

　　当日黄昏，我在上师院外偶遇师，师问我可好，我说：“还好，就是念头不好。”师说，你要控制一下自己的念头，这里人多，有些行为你可能看不惯，可能你的烦恼也会多一些。我过后想，怎么控制呢？记得有一天黄昏同几个师兄一起随在师后转山，师行至大转经筒处便开始转经，转至我近旁时，我听见师在念百字明。呀，莫非师要我多忏悔。

　　师下山后，我虽则忏悔，仍烦恼炽盛，故常思下山。 我不再记挂“清静观”，只觉眼目中一切均是因住山而起。上课的法师则说，“烦恼妄念初生时，即刻铲除佛子行”，在圣地修行，忏悔也是功德。的确，在山上的后一半日子，我修的最多的是金刚萨埵，只是不明白自己错在哪里。

　　以前在香港的时候，有一阵子周末常去坐落在大屿山的宝林禅寺。禅寺没有车直达，由近码头的一条山道步行大约个把时辰才能到。一径之隔，天地之迥。外面是熙熙攘攘，山径却清绿幽寂，鲜有人迹。 走过一程便到山门，中横着“东山法门”， 侧题是“到这里一尘不染，行将去利济群生”。我当时以为，非此出行，莫能躲去港岛的喧扰。一晃多年，此心依旧。

　　我遇见师的那天黄昏，师要我回去后写篇扎西持林的感想。现在想来，师是要我好好反思如何才是真用功，而因着时间和距离，有些事也才能看明白些。师在七月天里的微博中曾写到：“佛法大海，信为能入，智为能度。信什么？……信生佛一体，心佛无二。信自性清净，能生万法…… ”若真信，自家心地，何苦外求？自己只在知见上作功夫，“知是空华，即无轮转”原来不是想的这般简单。

　　“自性众生无边誓愿度，

　　自性烦恼无尽誓愿断，

　　自性法门无量誓愿学，

　　自性佛道无上誓愿成。”　　

　　弟子 贝玛拉嫫
    于2012年10月