【发心分二：一、希求现世之发心；二、欲求后世之发心。】

　　发心总分为两种，一种是一切修行为了今生，另一种是一切修行为了后世。

　　【一、希求现世之发心】

　　【1、于今生、后世无有任何追求，如人熊模仿人般，为无记之发心。】

　　为了现世的发心分为两种，其中一种是没有任何目标地行持一切善法，也就是在无记状态中修行，称为无记之发心。

　　无记之发心，既不是善也不是恶，只是仅仅盲目地跟随他人做事。比如看到很多人在放生，虽然不知道放生的目的是什么，但是见到别人在放，于是自己也捐几百块钱跟着一起放。这就是无记之发心。虽然这种做法的确是拯救了一些生命，站在世间角度而言，它是一种善行，也能得到人天福报等一点点功德，但却和解脱没有丝毫之关系。诚如华智仁波切所说“此非为解脱之种子”，堪布昂琼曰：“此虽非善念，但亦非恶念，若所修为正法，或许亦有少许功德。”祖师大德从不同角度告诫大家无际之过失。

　　因此，为了避免无记之发心，每当我们在行持一切善法之前，首先要观察一下自己的心在想什么。若为无记之发心，没有善念也没有恶念，只是茫然地随顺他人而造行，如人熊模仿人般，没有丝毫之目的，就应及时改变，我们可不能在这种无际发心的状态中去行持善法。

　　对刚刚入门的修行者而言，由于起心动念频繁，因而落入无记发心的可能性较小。但对一些追求禅定又不知道如何修学禅定者，则很容易进入无记状态——即修法没有丝毫之目标。可能有些人不以为然：“我修行有目标啊！是为了解脱。”但细致反观内心，每当修行之前、修行之时，你所想的是什么呢？有一个所缘的目标吗？如果没有，那么这种没有赤裸出世间禅定、又没有契合方便的无念状态，就是无记状态。

　　可能有些人又有疑问：“若没有起心动念的无念状态是无记发心，而初学者开始修学禅定的时候又都是如此，那么若不能在这样的状态中行持善法，我该怎么修呢？”这时候必须契合世俗谛，也就是方便。就像我们通常修上师瑜伽导修之时，依靠前行之前行、入座前行、共同外前行以及念诵仪轨、回向等方便，配合正行禅定般，由于如是契合方便之故，禅定已经不是单纯的无念状态，而是将无念转变成了善法。

　　所以，对初学者而言，通达方便非常重要。萨迦班智达曾经说：“以方便为次要智慧为主要者，则已堕入声闻之灭谛矣！”因此我们决不能在修法中掺杂一点点私心，去创造这些于究竟解脱没有利益的状态。当然，对于禅定已达到便智双运者，不用再做如是讲解，因为智慧当中已经圆满方便。我们复次强调方便的重要性，就说明我们还在行道上，此时还是应该着重于方便。

　　类似这样的显现，我以前也经历过。往昔我初次在亚青寺修行期间非常精进，但后期有段时间，我和道友们开始通宵聊天。第二天早上修法的锣声一响，我由于太困的原因，只能在一种昏昏沉沉的状态起床修行，虽然口中还是会说一句“愿天下所有一切众生离苦得乐”，但实际当中，由于没有用心的缘故，自己到底在说什么连自己也不知道。像这样只是走一个过程的修行，就叫无记状态。

　　因此我经常在讲法期间告诉大家，若昏沉太重的时候，最好的方便就是先起来刷刷牙、洗洗脸，当稍微清醒的时候，再开始修学。要记住，我们修行不是为了敷衍导师，更不是为了交差欺骗自己，如果是一种迷迷糊糊的修法状态，恐怕真的没什么必要。记得当时我们在禅院有十五个和尚，全部是不倒单的修行，即修法是坐着，睡觉也是坐着。若感到实在太困的时候，就背靠墙壁坐着打个盹。后期逐渐形成一种习惯，头往前一点坐直就是修行，往后一靠就是睡觉。有时早上昏沉非常严重，只是眼睛眯起来昏昏沉沉地说一句：“愿天下所有一切众生……”，这样的修法完全是一种自我欺骗，对于解脱没有任何意义。

　　讲解这些的目的在于何处呢？以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切在讲法期间曾经有过这样的疑问：在讲解一些修行方便的时候，若不说自己的经验，好像表达得不是很清楚；但有时候关系到深一点的法，说出来又会触犯共道密乘第七条根本誓言，所以上师就问昌根阿瑞仁波切该怎么办。昌根阿瑞仁波切说，讲法当然就是这样的。不管是好的方面还是坏的方面，一个真正的修行者必须有自己的体会之后，再传讲给他人。我现在把自己的经历传讲给你们，你们也应该问问自己，平常修法是否有这样的显现？如果有，这次讲法期间就应该及时改变。如果能起到这样的作用，我想这样的讲法还是挺有意义的。

　　我们讲法、闻法、修行，都是为了改变自己的不足。如果仅仅满足于了知，没有将教理纳入心相续，自己的内心也没有改变，这样的闻思和修行恐怕就还不够圆满。待何时自己的内心变成佛法，何时才为圆满，但这并不是一件容易的事情，需要长时间培养。我们现在能听闻这样殊胜的教法，意义非常广大。无论我们现前能改变多少，总之我们已经知道，什么事情可以做、什么事情不能做。这个取舍之心已经越来越清晰了，这就是我们这次听法的真正功德。

　　有时候很多人都说：“上师，你在讲法的时候，好像都在指出我们的缺点。”是的，一个真正导师讲解教义的目的就是为了达到这个效果。因为讲法好不好不在于这位导师口才多么好，文采多么飞扬，引用的教证、理证多么广等等。如果所讲的法和弟子的内心没有一点点关系，即便讲得多么殊胜，对弟子来说真的没有多大利益。我们所传讲的一切教理应该直指自己的缺点，使我们可以改变这种缺点，清净内心，这就是我们讲法和闻思的真正目的。