八祖佛陀难提尊者

尊者，迦摩罗国人也。顶有肉髻，辩才无碍。初见七祖论义，祖曰：「仁者！论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。」尊者知祖义胜，心即钦服，曰：「吾愿求道，沾甘露味。」祖遂与剃度授具，付以大法，偈曰：「心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法。」尊者得法已，领众行化至提伽国，转付法于伏驮密多，即现神变，却复本座，端然示寂。尔时众建宝塔，葬其全身。

赞曰

论即非义　一语便了　廓彻灵源　撒却珍宝
甘露门开　三更日杲　今之古之　清光皎皎

或说偈曰　◎宣公上人作

顶生肉髻示真源　随形相好愿力坚
无碍辩才深般若　大开圆解义论玄
心同虚空超法界　量包宇宙入微先
即现神变还本座　三更杲日似明天

白话解

尊者，迦摩罗国人也：第八祖，名字叫佛陀难提，是印度迦摩罗国的人。

顶有肉髻，辩才无碍：这他一生来，顶上就有个肉髻。你看他这个像，顶上有个肉髻，有个肉纠纠。他无论和谁讲话，谁都讲不过他，他一定胜利。

初见七祖，论义：这他一开始去见七祖婆须密尊者，就到那儿和七祖论义。论义，就是大家谈论义理的意思。这是没有「言」字边的「义」，不是「议论」。

祖曰：仁者，论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论。这七祖就对他说了：仁者！你一论，就不是真义了。「义即不论」，你若是真有义的时候，是不可以论的。「若拟论义」：你若是想一想，想来研究这个真正的道理的话。「终非义论」：你就没有真理了。这个「义」，是真正的真理；前面的「拟论义」，就是你若想来说真理的话。

尊者知祖义胜，心即钦服：这这位佛陀难提尊者，知道七祖的道理比他高了！因为那个真正的道理，你说不出来的，所以心里很佩服七祖的。曰：吾愿求道，沾甘露味。说︰「我愿意现在向祖师求道，我想要得到这个甘露法味。」祖遂与剃度，授具，付以大法：七祖当时就给他剃度，授具足戒，传给他心印的大法。偈曰：又给他说一首偈颂：

心同虚空界，示等虚空法：这心和虚空是一样的，我现在指示你这个虚空的法。

证得虚空时，无是无非法：这你证得虚空这个境界的时候，「无是无非法」，这才是没有什么义可议论的了。

尊者得法已，领众行化，至提伽国，转付法与伏驮密多：这尊者得法之后，就领众游方行化，来到了提伽国，又将此心印法门传给第九祖伏驮密多尊者。即现神变，却复本座，端然示寂：然后就即刻现出神通变化，踊身虚空，现十八变后，又回到自己的座位上，就在那儿跏趺而坐，往生了。尔时众建宝塔，葬其全身：当时大家给他建个宝塔，把他的全身葬在那儿。

赞曰

论即非义，一语便了：「你若讨论讨论，或者研究研究，那就没有真理了。」七祖就这么说一句话，八祖就开悟了。

廓彻灵源，撒却珍宝：已经明白本来的面目，已经开悟了。「撒却珍宝」，把珍宝都不要了。

甘露门开，三更日杲：甘露法门都开了。「三更日杲」，三更就是半夜。虽在晚间，但好像太阳出来了。这是一个譬喻，是说晚间你放光，有一种光明的境界，好像天明了。

今之古之，清光皎皎：现在是这样子，古来也是这样子，这种清净光明，非常的明亮。

或说偈曰

又一个人没有事情来找事干，又说了一个很粗的偈颂。就是──

顶生肉髻示真源：顶上肉髻，就是指示他是个有来历的；他来头很大，是从佛那儿来的，他是有根基的人。

随形相好愿力坚：他这相好，也是指这个肉髻；这是三十二相、八十种好其中的一部份。「愿力坚」，他往昔发的愿力，决定不撤回去；他发的愿力，就是要常常这样。

无碍辩才深般若：他有无碍的三昧辩才，有很大的智慧。

大开圆解义论玄：他大开圆解了，所以他和七祖那时候互相议论，这是很妙的。七祖告诉他论即非义，义即非论，拟议即非义，也就是说「论即不义，义即不论」。「义论玄」，他所说的这种义，是很玄妙的。

心同虚空超法界：你心里像虚空似的，甚至于超出法界那么大。

量包宇宙入微先：你心量大到把整个宇宙都包含了，又可以入到一粒微尘那么地小。「入微先」，这是偈颂的一个顺韵，他可以先入到微尘里，就是小中现大、大中现小，也就是《华严经》入到一粒微尘里头的境界。

即现神变还本座：他即刻在虚空里现出这个神变，然后又坐到他自己的本座上。

三更杲日似明天：虽是三更，但却像太阳出来似的，把三更照得好像天明一样。这不是「明天」，是「似明天」。

──宣公上人‧一九七八年三月一日讲解