三十二世牛头山法融禅师

师，润州韦氏子。年十九，投茅山落发。后入牛头山北岩之石室，静坐观心。适四祖踵至，问曰：「观是何人？心是何物？」师无对，遂延祖入庵。祖见虎狼围绕，作怖畏势；师曰：「犹有这个在！」祖于师座上书一佛字，师竦然不敢坐；祖曰：「犹有这个在！」师乃稽首请教。祖为说法要，且曰：「吾受璨大师顿教法门，今付于汝；向后当有达者，绍汝元化。」自尔法席大盛，后得上首智岩，付嘱法印。明年正月十三日，不疾而化。

赞曰

宴寂空山　禽兽作侣　赖遇作家　坐断佛祖
狼踪虎迹　日轮当午　前日后日　问取庵主

或说偈曰◎宣公上人作

牛头静坐习观心　四祖亲来访至人
虎狼恶兽同围绕　鹤雁良禽各闻经
佛字未空犹存执　法缘殊胜尚精勤
无疾而化真自在　谈笑往生遗高风

白话解

第三十二世的牛头山法融法师。这位禅师他在牛头山那儿修行，所以有的人就称他叫牛头师，不叫他的名字。

师，润州韦氏子：这牛头祖师他的名字叫法融，他是中国润州的这个地方的人，俗家姓韦。年十九，投茅山落发：在他十九岁那一年，他就到茅山那个地方落发，出家修行了。所以出家修行是越早越好，童真入道是最好的。

后入牛头山北岩之石室，静坐观心：在茅山那个地方住了一住，他觉得还很多人，所以以后又到牛头山去了；在牛头山北边有一个石岩，石岩里有个洞，到那地方去修行了。在那地方，就参禅打坐，总观看自己的心。

适四祖踵至：在这个时候，四祖道信禅师到这儿来。问曰：观是何人？心是何物：就问法融禅师：「你看的是谁？心是个什么东西？」(注1)

师无对，遂延祖入庵：他不知道怎么样答复好，没有办法答复；这时候就请四祖到他这个石室里边。

祖见虎狼围绕，作怖畏势：到这石庵里边，四祖一看有四、五头老虎，有七、八只饿狼，都在给他做伴侣，来陪着他打坐，也都在那地方陪他修行；四祖看见这些虎狼，就假装害怕的样子。

师曰：犹有这个在。法融禅师一看四祖害怕，他也不知道这是四祖，就说：「喔，你还有这个在呢！」这个是什么？就是说四祖：「你还害怕呢，你还没有看空呢！」

祖于师座上书一佛字，师竦然不敢坐：四祖道信大师听他这么样讲，也没有讲什么，就在牛头法融禅师法座那个地方写上一个「佛」字；法融禅师一看这个「佛」字，也就不敢坐下来。

祖曰：犹有这个在。那么四祖大师就说：「你还有这个在，你还没有空呢！」连一个「佛」字你还没有空，那只是一个字，你怕它干什么呢？所以这祖师和祖师当时也在那儿互相打机锋、互相报复，他说他「犹有这个在」，他也要说一说他「犹有这个在」。

师乃稽首请教：这样一来，法融禅师就向四祖顶礼叩头，请求四祖来教化他，教他怎么样修行。祖为说法要：四祖大师就给他说这个中道的法要，这中道的法门要怎么样修行？

且曰：又说了。吾受璨大师顿教法门，今付于汝：我是接第三祖僧璨大师直指人心、见性成佛这个顿教的法门，你得这个法门，你一修行就可以成佛；我现在把这个法传给你了。向后当有达者，绍汝元化：那么以后会有个聪明有智慧的人，继续你的法化。「绍」，就是继续。

自尔法席大盛：由这个之后，法融禅师就很多人来听他讲法了。后得上首智岩，付嘱法印：后来他得一个上首的弟子，叫「智岩法师」；他传给他这个心印的法门了。

明年正月十三日，不疾而化：次年正月十三那天，法融禅师也没有什么病就往生了。

赞曰

这个偈赞，就是用很简单的几句话来赞叹这位法融禅师。这几句话怎么说的呢──

宴寂空山，禽兽作侣：他一个人在这空山里头，人到不了的地方，在那儿参禅打坐，有飞禽走兽来给他作伴。这些个飞禽走兽都是到他那儿去求佛法，循规蹈矩地来保护着他；老虎做他的护法，豺狼也做他的护法，一切的恶禽做他的护法，善的禽也做他的护法。

赖遇作家，坐断佛祖：「作家」，就好像写文章的作家；这个是修行的作家，就是造就佛祖的作家，就是说的四祖。幸亏他遇到大作家，把这个佛的执着都没有了。

狼踪虎迹，日轮当午：这个狼走的脚印和虎走的脚印，就好像太阳正在中午的时候。

前日后日，问取庵主：或者在昨天、或者是明天，这种修行的消息，应该亲近这个庵主──在这儿石室里坐的这个老修行。

又说偈曰

在这儿又偈赞曰：

牛头静坐习观心：法融禅师在牛头山那儿打坐，修行这观心的法门。

四祖亲来访至人：四祖道信禅师大约自己观这因缘成熟了，所以到这儿来访法融禅师。

虎狼恶兽同围绕：到这儿一看，他有这个虎狼恶兽在这儿前前后后围着他。

鹤雁良禽各闻经：听他佛法的，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟都有，又有鸿雁，都在这儿听经；他一说法的时候，这些鹊鸟都在那儿老老实实地听他讲经说法。

佛字未空犹存执：四祖大师来考验他，看他修得虽然老虎都亲近他，禽鸟都亲近他，可是他还有一点点执着；一点点什么呢？也就是佛字他还没有空呢！

那么说这个佛字空，是不是就那么说我空了，我在那儿写个佛字，我坐上它，这就是我空了吗？不是的，这不可以冒充的。不可以说，我想我空了，我就空了；我想我是佛，我就是佛了！不是这样子的。好像现在那些个旁门外道说EverybodyisBuddha，你是佛，我也是佛，他也是佛，大家佛、佛、佛。是佛，你为什么还那么贪？你怎么不想研究研究你为什么还那么贪、还那么大的瞋心？佛像你那么大的瞋心？佛像你那么大的痴心？贪瞋痴慢疑那么大，就是佛了？这真是骂佛呢！

那怎么样呢？他若空了，自然就没有那个执着了，根本就不会说是怕。不是说我故意壮下胆了，我不怕；你壮下胆了，你敢杀人呢！何况坐一个佛字？这是不对的！人人可以成佛，但是要修行才能成佛；不是说人人都是佛了，不要修了；你愿意吃肉就吃肉，愿意喝酒就喝酒，愿意做什么就做什么，是佛嘛！不是那样子的。那样是拨无因果，将来一定堕地狱的！

法缘殊胜尚精勤：这位法融禅师他法缘很盛的，很多人都相信他，皈依他，信仰他；但是他还是那么勇猛精进，一点也不懒惰。

无疾而化真自在：你看我们修行修的什么？这修，要没有病痛；死的时候，「身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我；于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧；广度众生，满菩提愿。」若这样子，这是真正自在了。

谈笑往生遗高风：在那儿，他一边讲一边笑，和人讲话就往生极乐世界去了。你说这多自在，多自由啊！自由自在的，无挂无碍的。若能这个样子，那就是一个真修行的人，什么罣碍也没有了，什么也不贪恋了──身不贪恋，意不颠倒。

──宣公上人‧一九八○年十一月二十九日讲解

注1：法融禅师见四祖道信大师的公案，《指月录》详载如下──(法融禅师)年十九，学通经史，寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：「儒学世典非究竟法，般若真观出世舟航。」遂隐茅山，投师落发。

后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有异人，乃躬自寻访。问寺僧：「此间有道人否？」曰：「出家儿那个不是道人。」祖曰：「阿那个是道人？」僧无对。别僧曰：「此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？」祖遂入山。

见师端坐自若，曾无所顾，祖问曰：「在此作甚么？」师曰：「观心。」祖曰：「观是何人？心是何物？」师无对，便起作礼曰：「大德高栖何所？」祖曰：「贫道不决所止，或东或西。」师曰：「还识道信禅师否？」祖曰：「何以问他？」师曰：「向德滋久，冀一礼谒。」祖曰：「道信禅师贫道是也。」师曰：「因何降此？」祖曰：「特来相访，莫更有宴息之处否？」师指后面曰：「别有小庵。」遂引祖至庵所。

遶庵惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：「犹有这个在。」祖曰：「这个是什么？」师无语。少选，祖却于师宴坐石上，书一佛字，师睹之竦然。祖曰：「犹有这个在。」师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：「夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。」

师曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不问佛，问佛非不心。」师曰：「既不许作观行，于境起时，心如何对治？」祖曰：「境缘无好丑，好丑起于心；心若不强名，妄情从何起；妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者，绍汝玄化。」