007-中有教导
─ 与虚空王观世音仪轨有关连千佛灌顶时的开示 ─
佛陀曾说其教训可以总结为六个中有教法。佛法无边，各时期与各乘所转*轮中包含无量法门，对于那些希望能于一生中成就佛陀果位之众生，可以用六中有为纲要来说明其教法修行。
何谓中有？中有乃「非此亦非彼」之状态，是中间状态，处于两者之间者。六中有是：
一·此生之自然中有
二·梦中之虚幻中有
三·禅定中有
四·临终之痛苦中有
五·胜义之光明中有
六·投生中有
一·此生之自然中有
此生之自然中有涵盖由生至死之时期。故此，吾人皆在此生中有之时。正如教法所云：「奇异哉！吾现正于吾生命之中有，吾将遣除懈怠，因为此生实无余时！」此乃吾等现时之情况。请仔细思维此事，试问自出生至今已有多少年头？而未来又尚有多少年华？生命根本无常，无任何事或人能够逃避死亡，无人可以永生不死。如是这样吾等毫无意义地浪费此生，在懒散与纷乱中丢弃时光。生命依循轨迹而行，当动力殆尽之际，所有活动止息，无有可补救者。
故说吾人不应容许自己堕入懈怠与纷乱之权势中，应该修持佛法：此事于死亡时有帮助。吾等或未能修习所有法要，但应尽力为之。盖吾人明白此生中可对来生作出积极影响，要极力避免任何恶行，亦要成就任何极微之善行，因为事无必然。故此，要规范自己，吾人假若明日死亦毋使有所悔恨。如是正为首个中有──此生中有。
二·梦中之虚幻中有
梦中中有涵盖由入睡一刻至醒来前之时间，此时段与死无异，唯一分别是为时甚短。当五种感觉：色、声、香、味、触收摄入阿赖耶识时，吾人于此中失去知觉。当人入睡便与死无异，起初并无梦境，唯是黑沉，因睡者沉入阿赖耶而不省人事。
其后，因无明业风能力刺激，从而现起感受与情感相缠之情节。因此，生起了梦中感知对象 (即色、声、香、味、触) 之出现。梦中之主体当非真实存在于个体内者，所现之觉醒亦不能离开而于外物产生作用。彼存在于内，所感受者是虚幻不实，故称为虚幻中有。晚上梦境中之感受处于妄想力量之下，如在白天被哄骗；意识包含色、声、香、味、触，与白天所经历者一样，只是，如今更为虚幻，入睡者做梦所见乃幻觉及虚构之事物。
教法中言吾人亦如幻象与梦境。固然，相对于醒时之感受吾等说为真实，以梦为不真实。对佛陀而言，梦中所见与醒时之觉受同一层次，都不与真实相应，都是虚假、变化、无常、不可靠，此外无它。吾以为，倘若吾人反观自出生至今所作所为种种如今安在？能找到否？皆去矣，且流逝不停，所有这些显然真确，然而，有些事物会避过吾人掌握。常常会觉得此生之觉受为常，在想：「此为我自己」、「此乃我有」，教法所言，此认知错误。亦因此，吾等必堕轮回。
故此，不管如何，应对治梦幻觉受。日间，应向上师三宝祈请。晚上要努力去认知梦境实属虚幻。要转化梦境，于梦中修法，从中得到熟练，若能如是，则可以融合日间与梦中觉受 (不生分别) ，修持便会大为增进。此修法对治世事无常与其它障碍极为有效。
三·禅定中有
禅定中有是指入定等持之时直至出定时为止。称之为中有者在于它并不像日常妄念之流转，亦不像日常生活中吾人对现象之感受。是一种禅定安稳，一种清新有如无云晴天之专注，如静海无波。如果心里满是念头 (有如盗贼) 或有些微动态 (如丝线交织) ，则不可能住于此专一心境，安稳之禅定于此情况下不能出现。如此，禅定者勿流浪于如盗贼之思念之威力下，要有不散乱之无念与勇猛精进，以避免散失注意力。
梦中中有与禅定中有是此生中有部分之分支。此生中有自然涵盖吾等之修行。纵然后者有间断，在此生中必须为之，亦只能于此中修禅定。
四·临终之痛苦中有
此乃完全会发生之事：明日吾人或会死于患病。当所有祭祀祈祷长寿均无效时，死亡必 然来临。显然此生所作对吾等毫无用处，亦不能随我而去。就算拥有财富高如须弥山，一针一线亦不能取走。总有一天我们要离去，甚至宝贵身体亦不能要，还可以带走何物？只有吾人累积之黑白业将会伴随着，而并非别的。
吾人当按照教授而修行，训练成能转化心识。如果能熟习此法，又如果死时无一丝后悔，则甚好，如有人云：「吾将会去某某佛土」而又事实上能达成者，是圆满成就之修行人。确实而言，修法是为临死时之需要，因此，教法侧重于令吾人理解死时会发生何事。
纵是一凡人，死时一刻亦十分重要。此刻应该向上师三宝祈求，应该切断所拥有之财物、居所及种种有关连之事──因此等皆能牵引吾等进入轮回。财富应奉献给三宝，祈求不用经历痛苦死亡过程与落入三恶道。
如在生命历程中，能对心识作有效转化训练，加上如于死时能加以运用，把神识送到佛土，实乃最好之情况。如若不成，神识迁转可由喇嘛或一位金刚眷属代行，彼等恰好与彼同在而又知道当做之法，便会于汝气息停止时把汝之神识转移到佛土去。在任何情况下，为此作出计划十分重要，而又需要加以训练。于是在那决定时刻来临时不致惊慌失措。当然，这些准备练习是此生中首要完成之事。
死时会经历何事？在受生之时，就是父母交合之际，身体由五大元素精华组合而成，乃元素、灵热、能量、脉道等等之组合。死时，五大逐渐分离互相分解，当分解完成，外气呼吸便停息。然后，当内脉动停止，白菩提 (位于脑部的父分) 与红菩提 (位于肚脐的母分) 两者便会于心间相遇融合，在此际神识便离开身体。没有修习此一经验者，此时会长时间不省人事。而有成就的大师，神识会在两分钟后，融入虚空，由虚空而入光明境。对吾等修行人而言，禅定之成果为何？便正是融入光明，纯净与无染，一如虚空。其出现在于内脉停止之际，如在禅定之际能证了光明而等持之，则在体验无瑕之虚空出现之时，便会出现「母子光明会、空与觉会」。此即为解脱。实则此即为吾等喇嘛与禅修者所修之「真如休息法」或于死亡时之「禅定」。「真如」是除此之外没有别者。子母光明会合，在生起之相中稳定着，得到圆满，便是解脱。
五·胜义之光明中有
如无修行，当黑暗经历出现，便昏晕，醒时，几乎立即进入恐怖觉受，是所谓第五中有──胜义之光明中有。此乃当暗存于吾人心识中诸寂忿尊 (自普贤王如来下至五佛部及莲师八变化身) ，以惊人之声音光线展现。对禅定不熟习者便为之惊倒，当被恐怖所掌握，此心识之展现便会消融。
今综谈临死中有与胜义中有。在五大元素分离或融合后，神识融入虚空，昏晕入阿赖耶境界，接着便见到光明有如纯净无瑕之虚空。如果此人不熟习禅定，便不能认知此光明。由
于光明不被认知，便不持久。如若人久久修习摄心，母子光明便能相会。
如今，在死亡时各元素相互融合之前，最重要要做者是完全醒悟知道死亡已届，要切断与此生相关连所有事情。除三宝以外别无希望，要向根本上师三宝祈求，要知道上师是吾人最易接触者，亦是三宝总集。在中有危险道路上向上师、汝之本尊祈请。坦承表露此生中所犯所有不善之业，一心祈请能引领吾人于死后立即去到佛剎。如云，如此一心祈祷，如此恒存心中之渴望乃引领我等到净土之必须条件。
再者，当病人弥留之际，其上师或三昧耶不坏之法侣，与亡者有和谐之关系者便应该提醒其已进入诸元素融入之过程。纵然此过程经已开始亦要如是解说。并祈祷唱诵，祈求上师加持，此等正愿有大利益，能解救中有道中之种种危险。如一病人跌倒，他人可以扶起，同理，法侣能向弥留者作指引帮助，为之祈祷，如是有大利益。
如是我闻，诸佛具有大悲心，如有人呼其名而祈请 ( 无瑕南方宝生佛˙保佑者阿弥陀佛˙释迦牟尼佛等等 ) ，便能因呼名而得免堕三恶道。同理，如果弥留者能好好祈请诸佛，只因其名号被称呼便能免去亡者堕入较低下道中，最是有用。祈祷有如吾人助手，死时之保护者，能予最大利益实最重要。死时亡者首先失去知觉，然后醒来，如果亡者不能认证光明，光明便会褪失，胜义真实中有便随而出现。
至于寂忿本尊等之出现，伴随可怖音声光线及可怖深渊峭壁之印象，如亡者不能认知此无尽声音光线只是自己心意投影，别无他的，否则便会生起极度恐惧感受。此等影事出现，恐怖生起，然后此等事物逝去，之后神识离体，由适当之出口离去。
六·投生中有
于此，心识与身体分离，由于心识已在体外，没有物质支持，粗色身已无，只有一 ( 微细 ) 光蕴身，缺乏父母精华之支持，故此亡者不能感到日月之光。尽管如是，仍有一种光亮，是心意能量，从光体中放出，使亡者有印象，于是能见其途。加上在来生中有界流浪之所有众生能互相看见及互相听闻对方，于此时，心思某地，实时到达，只有未来母亲的子宫与有佛陀之圣地金刚王座除外。「中有」身是一个「意」，故此，当它一想到某地，便能到达某地。
再者，亡者之意拥有一些神通力，纵然此等神通仍稍有染污。故亡者能知他人想法，观见别人如何使用其一生所累积财物，这些人想些什么，和准备为彼作些什么法事。生存者不能睹见亡者，亡者却能见生存者。亡者们一起，为饥渴冷热等感受所折磨，于中流浪，经历之折磨甚为剧烈。
汝等实际于中有中流浪者，乃生前未能行善亦无极恶之人；犯大恶事众生绝不会经历来生中有，彼等死时一阖眼便化生于下等恶道中。反之，广积善行者便即生佛土。一般而言，吾人并非大善大恶，便会经历来生中有。来生中有舍折磨痛苦外别无所有。但如亡者曾成就
许多善行，供奉三宝、布施贫者等等，又如他人设置寂忿本尊坛城、修持仪轨、焚烧与加持亡者牌位 (此法使亡者神识提升到较高境地 ) ，亡者便得保护，免于中有之可怖，得到解脱。比如众人合力抢救某人免于堕入悬崖，由是说要为亡者多行善事。
在死后的第一个廿一日，亡者觉受有如生前，仿如拥有躯体与相若之意识，观见周围环境有如在生时。其后，其觉受便近于来生处所，故说四十九天之前三周最重要，如于此时间内有人能为亡者广修善行，则原应堕恶趣者能因三宝悲悯力而提升至善趣中。逾时，则此人业力已推之入恶趣中，三宝悲悯力虽不变，亦无法引入善趣，直至亡者恶业消尽。故此，要为亡者累积大量善行。
修行人熟习并了知彼在来生中有时为已死，便知自己流浪于投生中有，忆起上师本尊，向彼专一祈请，便能转生于西方极乐世界、东方妙药剎土或光明铜色山等净土。
一成就之喇嘛能召来亡者神识使进入写了亡者名字的牌位，在加以教导及灌顶后，向彼启示真实之道理。能向亡者示以佛道，起码亦能令亡者神识再取人身。一切视乎其业力、渴望与虔诚。吾人可见，就各中有而言，此生中有最为重要。因为，它就是现在。于此生中有，吾人必须好好修行，使吾人不必流浪于其它中有里。
此观世音菩萨仪轨为显密之精华。莲师将之纯化使受法弟子能往生西方极乐世界，后藏岩库并由上一世敦珠持明德敦多杰开发。
诸佛教法之总源宗于普贤王如来及西方无量光佛无二而一。其心意平和之广阔领域永不激动。无量光佛以无尽悲悯看视六度众生，从其爱之发放中生起观世音菩萨──极大悲悯者。观世音菩萨是诸佛悲悯语立现化身，在无量光佛前祂立誓除非三界众生度尽，不入证觉而住菩萨身。也就是说除非甚深轮回被激起而其中众生已空，否则便留住世间不去。自此，他用大悲引领三界众生到极乐世界──无量光佛净土。据云于一时，观世音菩萨想已完成使命，认为轮回已空，但回首却见众生数目──不多也不少──与从前一样，轮回中众生不灭。他感到沮丧而云：「把众生引度到净土之时刻恐怕永不来临。」菩提心誓句动摇时，头裂为十一片，身体分为千片。此时，无量光佛出现面前曰：「传承之子，何能退失所立菩提心誓句？宜再立誓为众生福祉努力！一如往昔！」无量光佛加持彼裂为十一片之头与千片之身，起而为十一面千手观音，手上各有一眼。如是，观世音便被加持成为十一面千手千眼观音，以造福众生。感谢彼觉性感召，于此贤劫，千手化现千轮王，千眼化现千佛陀，此千佛乃观世音菩萨大悲展现。
弟子
甘耀权恭译
