仰慕已久的地方

    扎西持林寂静地是我仰慕已久的地方。多年以来我一直在寻找适合安住修行的地方。前年春节前，希阿荣博上师给我的短信这样写道：“连绵的雀儿山雪峰是我送你的哈达，玉隆拉措的圣水是我给你的甘露，色达佛学院和札熙寺佛学院的僧众是我给你修行的助道友，扎西持林闭关中心是我给你修行的地方，德格草原上的鲜花是我给你的祝福。”当时我就发愿：将来一定去扎西持林。
 
    有关扎西持林的资料，我在网站上看到一些。丹增嘉措活佛在《扎西持林寂静地赞颂文》中说：“奇哉瞻州屋脊谓多康，一处圣地乐苑玉隆阔，犹如天界降临于人世……”若不是亲临其境，无论如何也想象不出圣地的善妙，语言再优美也无法准确表达。
 
    二零零七年国庆节过后，我特别安排出时间去拜见希阿荣博上师并朝拜扎西持林。高居士和我一道在成都的一家医院里见到了上师。
 
    有三年没有见面了，希阿荣博上师还是那样慈祥，那样宁静。上师用眼睛瞪着我看，而我却不敢直视，莫明其妙地躲避着上师的目光。后来反观自心，知道其中的原因是：往昔自心长期处在阴暗的角落，不够光明磊落，不够坦荡，因为有自私的缘故，总在自我封闭。当上师的目光直透自己心扉的时候，不自觉地又在逃避。莲花生大士的《中有教授解脱密要》中说：“诸佛菩萨的光明极其明亮，六道众生之光较暗淡，中阴身畏惧佛菩萨的亮光，却喜欢六道的暗光，故趋于轮回不得解脱。”中有有四种：死位中有、法性中有、投生中有、生时中有。现实生活中的我们都处在生时中有。要想得到解脱，不要等到死亡的时候，活着的时候必须努力。
 
    上师特别忙，他要照顾的众生很多，他见我没有什么问题了，就照顾别人去了。的确，现在我的问题不是很多，似乎没什么疑问了，这也许是经过几年闻思修的结果。
 
    我坚持要去扎西持林，去圣地是我这次出发的一个主要目的。上师很慈悲，给山上的师父通了电话，安排我们上山。
 
    从成都出发，坐了两天汽车，中途住两宿，第三日我们到了扎西持林。
 
    湛蓝的天空上飘着朵朵白云，碧绿的河水哗哗地流淌着。下了班车，有几个少年瞪着大大的眼睛瞧着我们，这种纯洁带着好奇的目光很久没有见到了。抬眼望去，一大片粉红的经旗在微风中起伏波动，山坡上有经堂和木屋。没错，那就是扎西持林了。
 
    一边往山上走，一边欣赏眼前的美境：雀儿山的雪峰依然可见，玉隆拉措(湖)却被郁郁葱葱的山林遮住了，从山下潺潺清澈的溪流可以想象出玉隆湖的秀美。
 
    零六年春节至今一年半的时间过去了，感觉好像一刹那似的，正如一位师兄的诗云：“时逝同雁过，穹山细雨中，苍天辉落尽，夜幕降在坡。”今天天气特别好，该是山神欢迎我们的到来。天空中的白云呈莲花状层层涌出，这景象也是少见的。地上草坪上仍留有朵朵的小花，扎西持林阳光明媚。
 
    一切都是分别念在作用，而分别念却是不可靠的，现实世界的真相究竟是什么值得深思。一个出家人问：“你在五明佛学院听色达堪布的课吗？”“色达堪布”这个名字很生疏，忘了他是谁，有好几年的时间一直听索达吉堪布的课，忽然我想起他所说的“色达堪布”就是大恩上师法王如意宝晋美彭措。世间的言语确是在虚妄错乱当中进行交流的，如果没有共同的习气，双方怎么可能互相交流呢？往往说者自认为说了某件事，而听者却理解为另一件事。
 
    高居士告诉我：他见到山坡上许多白衣人跪着，一大片，另有一位身形高大者穿彩色服饰。他说得很真切，不容你不信，但我看不到。那种境象是外境实有的吗？若外境中有，我怎么看不见？应当是他自心幻现。自心幻现也是有某种原因的。
 
    其实，现实中的一切事均是如此，各自因业不同而显现不同的外境，共业显现共同所见的境，均是缘起幻现，哪里有一点真实！《楞严经》云：“随众生心，应所知量，循业发现。”
 
    我急切地去朝拜觉沃佛像，在我心目中这尊佛像与拉萨大昭寺中的觉沃佛具有同等的加持力。佛堂很庄严，佛前供了一个大曼扎盘、两只大大的酥油灯，以及很多净水。我燃香礼拜，站起来的时候，见觉沃佛嘴角露出安详的微笑，我的心很踏实。随后两天里虽然拉肚子，头有点晕，高山反应，但内心一直很踏实稳当，我认为这也是觉沃佛给的加持，拉肚子也是给自己消业。
 
   
 
    经堂旁有一座装有很多转经轮的建筑，中间一只大的转经轮约有十米高，直径有三米左右，几位妇女从早到晚都在转，口中不停地诵咒。门前山坡上的玛尼石堆已有相当规模，堆积成长约六十米的一道石壁。转经轮与绕玛尼堆，顶礼观瞻中无不感受观音心咒巨大的加持力。
 
    我记得临行前希阿荣博上师特别交代说：“看看我的书和闭关房。”上师的书在哪儿？我问这里的师父。在我想象中是那些塞满书架的藏文《大藏经》，我曾在色达上师房间见过。在扎西持林，我只见到一个小房间中放着两本书，各有几十册，其中一本是宗萨蒋扬钦哲仁波切著的《佛教的见地与修道》。我再次问过从达师父，得到的回答是：就是这些。于是，我取了两本书，决定好好看一看。
 
    《佛教的见地与修道》的确是本好书，正如译者陈冠中先生所说：“既适合初学者，也能使资深的佛教学者感到惊心动魄、充满挑战；非佛教徒的读者看了也可以激荡脑力。”全书分两章，第一章：正确的见地；第二章：道。从目录中看，第一章似乎只是讲了几个概念，而细细地看去，却使我惊讶不已，这几个概念搞明白了决定可以获得正确的见地。
 
    见地是什么？“简单地说，见地就是你如何看待事物。不论觉察到了没有，我们都有某种见地，也就是我们心中对于事物是如何如何的一种看法，这使得我们能够以一种特殊的方式来看待这个世界。”
 
    “根据佛陀的教法，一件事物可以从两种观点来分析：它的显现以及它的本性。每件事都包含这两面，连你正在看的这本书也不例外。因为你所受到的影响，所以它显现为一本书，对于一只小虫子而言，它可能显现为一种食物。因为所受到的影响不同，所以它的显现也就不同。与这共存的另一真理，则是超越一切影响的本性。”我深深地被书中的内容所慑服，这里不能多讲，要讲也只能是做蒋扬钦哲仁波切的传话筒。
 
    两天后我们下山了，看着路边清澈的溪水内心略有遗憾，这次没有见到希阿荣博上师在山上的闭关房，也没有去看玉隆拉措神湖。层层山峦不断掠过，雀儿山的雪峰越来越远，最后在视野中消失了，所留下的只有脑海中的回忆。我在寻找着永恒。全知麦彭仁波切在《释量论大疏》中有这样的金刚句：“五根与五根识全部毁坏的时候，意识还存在；意识的粗大部分已经灭完了，意识的细微部分还存在；意识的细微部分灭完了，但光明的心一直存在着。”
 
    这心性的光明也是我仰慕已久的，虽然与我不曾分离，我却因粗大的分别妄念而不自觉知，何时妄念息灭，光明心性得以现前？！
 
    生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
    圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。
 
    作者：扎西慈诚
    2007年10月30日