持明前贤修规 老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音

蒋阳龙朵加参仁波切  著
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

第一百〇七讲 2012年9月16日

【传记正文】

    今天闻法的时候，希望大众也是无误无颠倒地取舍动机和行为，如理如法去听闻今天的法。
    喇嘛仁波切赐予堪布周加之教言如下：
    梵顶莲月之垫上，大恩难言上师尊，
    法身普贤父母住，汝于此等净相中，
    吾尊之外余无有，敬信恒时不放松，
    三传密意能现前。此时实相自地持，
    所知宗派之诸法，一切增损乃虚设，
    轮涅意作之图画，无二法身王地持。
    迷现迷念诸显现，自地净而见实相，
    此时轮涅疲劳寂，何时验证究竟时，
    此时无怙诸众生，刹那无别作怙主。

偈颂略解

    此教言里面的含义，你们能如理地理解吗？如果不理解此教言的含义，我只能这样讲解，而不能说我没有时间而不讲解。有这样一句谚语：“话没听懂要讲，火未烧旺要吹。” 与此同理。
    梵顶莲月之垫上，大恩难言上师尊，
    法身普贤父母住，汝于此等净相中，
    吾尊之外余无有，
    此处教言的含义为：上师之外无有普贤佛父佛母，普贤佛父佛母之外没有上师，上师与普贤佛父佛母是无法分开的，也不应该分开安立。此处教言含义指的就是此意。
      敬信恒时不放松，三传密意能现前。
    此处教言含义为：自己梵顶之上的上师就是普贤王佛父佛母，此时不应该有疑惑之心。不应该有信心的时候祈祷上师，没有信心的时候不祈祷上师，不应该这样，而应昼夜六时、恒时不断地祈祷上师，而不应该有疑惑之心。如是不放松而祈祷上师的话，自然能现前三传之密意。三传指的是心印传承、表示传承和口耳传承。如是祈祷上师，自然都能现前三传之密意。如果不这样做的话，自然不包括所有修法；如果这样去做的话，则已经包括了全部修法。
    如果能如是如理实修的话，所修之法是经续窍诀中的最究竟之法，就是做到自心与上师无二相融，除此之外再没有更究竟之法。

上师摄含一切法

    我讲解之前，很多人的相续就会有很多疑惑：“怎么会是这样呢？”我讲解很多法义以后，现今虽然有的人无法认识除上师之外无法安立普贤王如来，但是很多人都能如是去理解。
    昨天我在山上给男众做《大圆胜慧》辅导讲解的时候，最后把所有的法义都聚集在“不忘记上师并护持此面，归纳了一切诸法”，如是作了总结。同时讲解了如果在上师之外再去修一个本尊的话，此本尊的修行无法如理如法，无法具足形象，为什么呢？因为上师与本尊是无二，应该如是去修本尊。如果在上师之外再安立一个上师，则是无法修成；同样上师之外安立一个空行的话，那么此空行无法如理如法修成；同样上师之外，如果再安立一个护法的话，也无法如理如法修行。同样，此护法也无法赐予共同与不共同之悉地。如是宣讲的理由也是在此处。
    因此上师之外无法安立另一个佛，也不允许安立另一个佛而修行；同样，上师之外无法安立一个法，也不允许安立一个法而修行。同样上师之外，也无法安立僧众，也不允许安立。上师已经包括佛法僧三宝。同样的道理，上师之外也无法安立一个法身，上师之外也无法安立一个报身，上师之外也无法安立一个化身，也不允许这样安立。
    同样，不忘记上师，上师之外无法安立一个世俗菩提心，上师之外也无法安立一个胜义菩提心；同样上师之外也无法安立一个见解，上师之外也无法安立一个行为，上师之外也无法安立一个修行，上师之外也无法安立一个见修行果。
    总之上师之外无法安立一个菩提心，上师之外无法安立一个佛法僧三宝，上师之外也无法安立上师、本尊和护法三根本，上师之外也无法安立一个法身、报身和化身之三身。
    如果在上师之外安立一个三根本而修的话，修行不过是道貌之相，无法具足上师的形象、法性的行相、本尊的形象和空行护法的形象；即便你用意识来安立，也仅仅是道貌之相，无法具足他的法性和形象。
    同样的道理，上师之外也无法安立大圆满之基，上师之外也无法安立大圆满之道，上师之外也无法安立大圆满之果。此生的安乐唯有上师才能赐予，从痛苦中脱离也唯有上师才能给予引导，临终的时候唯有上师才能救护，中阴的时候时唯有祈祷上师才能让你从中阴中解脱。此生、中阴和来世唯有依求上师、唯有依怙上师，你才能脱离轮回获得解脱，一切依怙之处唯有上师。

上师为如意宝

    上师如同如意宝。如果能正确认识如意宝，擦拭如意宝放在宝幢之上，如意宝能赐予一切所欲；如果未能正确认识如意宝，把如意宝放在垃圾堆中的话，则无法赐予一切所欲。与此比喻同理，上师具足一切功德为赐予一切安乐之来源，如是正确认识的话，昼夜六时不间断、不放松地精进祈祷上师，上师能赐予此生、来世和中阴的一切安乐。
    上师具足如是功德并能赐予一切安乐的理由之故，所以称之为上师；如果不具足这样的理由的话，也无法称之为上师。如是祈祷上师，应昼夜六时、时时都要奉行。
    不应该把上师看作外在有质碍的血肉之躯的上师，那属于外境之上师，不是真正的上师。上师的真正含义为：当意识之中有上师外在的显现，此时上师的显现和意识无法分开。也就是说有上师的显现就有意识，有意识就有上师的显现，两者同时、无法分开，这就是上师。
    在你临终和中阴身的时候，此时救度你的上师并非是外在的血肉之躯的上师。而是当你意识念到上师的形象，此显现和意识无分开的状态，此状态当中显现的上师就是在临终和中阴救度你的上师。
    并非坐在法座上的人就称之为上师，首先要正确认识什么称之为上师；如果无法认识的话，此生来世上师无法救度你。并非因为说救度众生，我夸耀说自己最殊胜，喇嘛仁波切最殊胜，不要这样去理解。首先要认识之所以称为上师的理趣所在。
    今天就讲到这里，因为时间不够，马上就要上山了。
 
回 向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法而作整理，本讲之中传记正文为现场翻译的文字，在此基础上对照藏文原著作了初步校对。若有不妥之处，于大恩上师及道友面前挚诚忏悔！
    祈愿大恩上师法体健康！*轮常转！众生断恶行善！离苦得乐！佛子法喜充满！早证菩提！