持明前贤修规•老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音
蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲
第六十六讲 2012年7月5日
【前行要义】
珍惜人身 令师欢喜
首先对常住亚青的出家众在家众、以及在网上听闻的大众表示感激。为什么要感激大家？因为你们知道得到此珍宝人身重要性，并令其人身具有意义，因此表示感激。
在寺院以及在网络上收听的大众们，因畏惧三界之痛苦、认识三界轮回之苦而生出出离心。要解脱必须皈依三宝，皈依后修持真正的清净之正法，为此表示感激。
不仅仅如此，大众以后一生中也精进修法，从三界痛苦中得到解脱，我也非常感激。
虽然我懂得不多，但以利他之心宣讲佛法。大家如理听闻并依教奉行，在此表示感激。
以后有时间的话，同样去听闻、阅读我所讲的法并去实修，在此表示感激。
现今末法时代的众生业力沉重，遭受严厉的异熟果报。步入解脱之道是少数的，堕入三恶趣为多数；能够修持清静善法是少数的，行持非法是多数的。因此之故，在此(对你们)表示感激。
现在我所穿为僧衣，具备出家人的形象。身为佛陀的弟子，就要行持佛法、利益他众。如果你们不如理听闻佛法、且不精进修行，表面上虽为佛的弟子，但无有任何意义。
现今则不同，大家如理听闻并精进修法，成为佛的随行弟子，身穿佛的僧衣则具有意义，为此我表示感激。
大家能听闻佛法、阅读佛法、实修佛法，我表示感激；尤其能听闻我所宣之法、实修教言，我更加感激大家。希望大家以后也如理听闻、精进实修，圆满此生修行。为此，我非常感激大家。
我无有智者的功德，也无有成就者的功德，也不具备行走坐卧芝麻些许的内外密之功德。现今我坐在法座上，徒有上师的名号。 但也有一颗利他之心。不管是汉地信众还是藏地信众，对一切信众，我时时都在说：“感激、感激。”因为让信众步入正道的功德、大悲、加持等等功德，我芝麻许都没有，所以只能说：“感激、感激”来祈请大家。并希望大众此生修持清净之法，对此同样感激。
欲求解脱 唯有依止善知识
大家所想的是什么？从三界中脱离。所欲求的是什么？得到究竟的安乐。
从三界痛苦中解脱，修的因是什么？断除的根本是什么？得到究竟佛的安乐是什么？根本之因是什么？如果仅仅在口头上说 “我要得到佛的安乐”，却不去实修的话，无法得到究竟的安乐。自然会继续漂泊三界。
下至地狱众生，上至天界的众生，所欲求为安乐，不欲求的是痛苦。但却无法修持断除痛苦、得到安乐之果的方法，至今仍漂泊于轮回之中。
远离痛苦得到安乐的方法，何人宣讲？唯有善知识所宣。如果不依止上师或善知识，自己无法得到安乐，也无法做到断除痛苦。
虽然众生所欲求的是安乐，而所做的一切都是痛苦。造成痛苦恶业之因是损害别人、自己欲求安乐，损害别人无法得到安乐之果。只有依靠善知识开示，才能如理理解诸等法义。
观察善知识之方法
依止具相的善知识，首先需要观察善知识。如果没有观察就轻易依止善知识，如同瞎子跳崖般的过失。未善加观察上师，仅仅以外相判断是否为善知识，仍然会遇到恶知识。
从今天起到成办究竟果位之间，需要依止善知识步入解脱道，修行之初观察好上师非常重要。
比如说今天打算乘车到甘孜，首先要观察你所坐的车的司机，如果技术好的话，可以很顺利安全到达甘孜；如果司机技术不好，或者不认识路，途中可能会走错路、还可能会遇到违缘甚至失去生命。
与 此比喻相同，依止上师也要依止具相、具备现证见解、如佛般的断证功德的上师，否则无法引导你步入解脱道，就算引导也会有种种歧途、偏道和违缘。
因此欲求解脱的修行人，首先善加观察上师非常重要。
观察的方法很多。现在宣讲的喇嘛仁波切大恩者自传就是在讲解观察善知识的方法。比如上师的形象什么样？上师的功德什么样？如何依止上师？如何修上师？现在就在讲解之中。
之前也提醒过大家，不要把喇嘛仁波切的传记当做故事或传说。一定要如理听闻以后，应铭记于心，如理奉行最为关要。
依止上师，先要观察好上师。依止一位上师以后，是否需要再去依止上师呢？当然需要依止更多的上师。但依止之前要谨慎观察上师：是否为具相上师？是否为具功德上师？
修行之初应善于观察上师，修行之中应善于依止上师，最终修学上师的密意，此为修行之关要，希望大家铭记于心。不依止而成佛的过去没有、现在没有、未来也不会有；三世诸佛都是依止上师而成佛，依止上师非常重要，不依止上师无法得到究竟佛果。
如何修学上师之密意
依止具相的上师后，要将自己的身口意三门供养给上师，今生来世无论遭遇苦还是乐，唯有依靠上师、唯有祈祷上师。
中间应善于依止上师，最终修学上师的密意。如是修学上师的密意，上师的密意自然迁移到自己的相续。
想要上师的密意迁移到自己的相续，就要认识：上师之外无法安立佛法僧三宝、上师之外无法安立空行、本尊和护法三根本，上师之外无法安立法身、报身和化身，上师为九宝之尊之自性，要认识这一点。
修上师瑜伽之时，认为上师是最好的，自己是低劣的，这样去祈祷的话，上师的密意无法迁移到你的相续中。修上师瑜伽，不能把上师安立在外，不能认为上师的大恩和大悲加持有远近之分别，不能这样安立见解。若上师安立在外，就会觉得上师有远近之分，会产生好坏种种诸多分别念。
比如说修上师瑜伽的时候，若把上师安立在外，如果你在亚青，就会觉得自己在上师身边，和上师在一起，祈祷上师能得到上师之加持；如果自己在外地的话，认为自己离上师很远，祈祷上师无法得到上师之加持。这样的见解不是信心而是邪见，修上师瑜伽的时候，不应以这样的邪见去修。
上师为九宝之本体，大悲加持没有远近之分。不管弟子在远的地方还是在近的地方，真诚祈祷都能得到上师的大悲加持，应该如是祈祷。
一切显现为上师之大悲加持
如果认为上师是最好的，并安立上师在外，自己是最差的，这样的见解无法做到自心与上师相融。自心忆念上师的当下、此念具备上师的形象，这就是上师。
比如说当你在上师的面前，心里念着上师，此时上师显现是谁的显现？是心的显现。谁认识的？心认识的。当自己和上师不在一起的时候，想到上师的时候，此念也同样如是显现和认识，这就是上师。
如是精进护持此念、未遮止上师显现，无论自己到远处或者近处，无论遭受安乐还是痛苦，如是去祈祷上师、如是去修上师，并得到上师的加持。自心具足上师而得到加持。如果把上师安立在外，自己安立在内，以这样的见解祈祷自心与上师相融，是无法做到的，也无法得到上师的加持。这也不是如理如法的修法，不应该这样修行。
以前也曾宣讲过：安乐唯有善知识引导，上师为九宝之尊。也宣讲过上师如何摄受弟子、如何认识上师、修行的方法如何。希望大家不要认为除上师之外还有一个佛法僧需要修行、或者除上师之外还要修一个空行、本尊和护法，除上师之外还要修一个法身、报身和化身，这样安立见解的话，无法修成法。我为大家次第性地讲解法义，大家也要与法相应，如是理解。
【传记正文】
密之义传 第二章 具缘徒众 亲见净相
今天所宣讲的传记内容为喇嘛仁波切大恩者赐予我的教言，但不要认为这段偈颂喇嘛仁波切只宣讲给我阿松活佛一人。凡是喇嘛仁波切的弟子都应宣讲此教言。
自性清净空界中，三身自相不灭者，
本觉即是法身性，遍主根本上师知!
内心护念之胜子，殊胜心要我当施，
此时祈祷三身自性之遍主根本上师，“内心护念之胜子”，喇嘛仁波切视我如同心脏般，并把殊胜心要赐予给我。
海生莲师之心子，真实现量成就者，
名为南卡娘波尊。
此处宣讲关于我的授记。
轮回三有三界众，悉为三苦所吞没，
从中欲脱之有情，说为具大出离心；
首先法之根本为出离心。
于诸六趣父母众， 慈悲摄受护念者，
即是珍宝菩提心；
认识一切六道众生都是自己的父母，要具足菩提心。
现有本来即尊刹，此即金刚乘特法；
金刚乘的殊胜之处在于现有本来就是清净之佛的刹土。如是现量见到，为金刚乘的殊胜特法。
一切三藏与续部，悉皆不杂作了知，
持明古德诸窍诀，融合为一做修持；
证悟从内呈现时，现有器情诸一切，
除法身王妙力外，余皆不存当决断；
远离偏断与类堕，分别耽执当自脱，
不改原始基界中，执着缘依自清净；
普脱法性等净中，取舍相状当勿染，
因果任运无为法，余处当勿寻佛陀。
以上所宣为喇嘛仁波切授记：以后当我摄受弟子时，如何引导弟子的方法。虽然我懂得的不多，也如是按照喇嘛仁波切的授记引导弟子。
喇嘛仁波切的授记：脱离三界之根本首先为出离心。我也是这样为弟子宣讲轮回之过患及四厌离法，令弟子生起脱离三界之出离心。
喇嘛仁波切的教诫：此出离心并非为了自己寻求解脱的自私自利之出离心，而是以大乘广大意乐菩提心发心所摄受的出离心。同样我也时常教诫大家：闻法不重要，闻法的意乐最重要。
喇嘛仁波切的教诫：闻思金刚乘三藏四续的时候要广，实修的时候要把祖师持明古德的窍决融合为一而作修持。同样的，我也讲闻思的时候要广大，实修应修行上师的窍诀——尤其是此心忆念上师、总集在此处而作实修。如是在宣讲喇嘛仁波切的教诫。
实修时应依照喇嘛仁波切的教言，把三藏四续及诸持明圣者之窍决融于一法中而修学。也就是护持自心与上师无二的见解。如是护持，现有一切都是法身妙力，此外无有，能如是断定。现今所宣讲的一切，都是此教言。以喇嘛仁波切的教言，执受心的本来面目，一切因果显现是任运的、是无为的，此心当中能觅得佛陀。除此之外不需要一个安或立，遮或止。
虽然今天所讲解的内容很少，但具备很深的道理。希望大家回去后，翻阅传记，反复认识和理解里面甚深的法义。
此段内容为喇嘛仁波切大恩者的授记，关于我(阿松上师)以后如何护持弟子的教敕。我也依此教敕而护持弟子，如理宣讲而引导弟子。希望大家也如理如法地奉行此教言而实践。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。
