蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲
第十四讲 2012年4月10日
【前行要义】
传记题目释义
今天讲法之前复次提示和教诫大家：闻法不重要，闻法的意乐更重要；修法不重要，修法的方式铭记于心更重要，希望大家如理奉行。此次所宣之法为《持明前贤修规•老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音》。讲法时大家应该清楚并理解如何闻法、闻法的方式以及如何修法。
正如传记题目中“持明前贤修规”所言，已经示现圆寂的一切诸佛依靠此等密意而究竟圆满证得佛果，现在的圣者也是依靠此等密意而证得佛果，喇嘛仁波切亦如是奉行而证得无上正等正觉之果位；因此以前的诸佛、现在的圣者以及未来所化的众生都是依靠此等法规而证得究竟佛果。
此等法规属于什么样的法？此法为大手印和大圆满双融、究竟深道之法；而且此法聚集本师释迦牟尼佛所宣的八万四千法门之一切精要，即为三乘之大乘法，也为大乘之中无上金刚乘极密之法，除此法之外没有光明大圆满法。
三殊胜法之重要性
若想即身成佛，就要实修此法。若实修此法，修行的方法必须圆满具备前行、正行和结行，如果不具备前行、正行和结行三殊胜而口说修法，则无法修成殊胜之法。
大家必须认识前行、正行和结行三殊胜，在亚青实修必须要具备三殊胜，否则只是徒具道貌之相的修法形象而已，无法成为清净正法。因修法具备前行、正行和结行三殊胜极其重要之故，今天讲解三殊胜修法，同时希望大家做笔记并铭记于心非常重要。如果你们不知道三殊胜修法，就说明你们不了解修法的方式，也无法修成法。
尤其刚到亚青并想在亚青实修的弟子更应铭记于心，三殊胜非常重要。有些人认为：“我昨天才到亚青，今天不需要如理理解三殊胜法，也不需要铭记于心。”尤其刚到亚青的修行者必须把三殊胜法铭记于心，
前行之前行
首先讲解前行之前行。什么称之为前行之前行呢？大圆满正行之前的修行称之为前行。昨天刚到亚青的弟子，不要马上进入实修，先要准备好前行之前行。
前行之前行指的是什么？前行之前行指的是：修法之前，安排好住处和房子，比如买房子、砍柴劈柴等事，圆满准备好前行的一切事情。若没有做好前行的准备工作，一边忙于买房子、修房子等琐事、一边打坐，这样是不如法的。还有入座之前，一定先处理好房内外一切事情。比如说擤鼻涕、大小便等，要把燃烧的火灭掉等等，避免打坐出现上厕所、喝水或走动等不如法行为，入座之前行一定要处理圆满一切琐事。每次打坐都应如理奉行，不知道此等法义的弟子听闻上师讲解后，应将其铭记于心，如理奉行非常重要。
正确抉择打坐地处
选择寂静之处打坐非常重要。室外打坐时，不要选择嘈杂喧闹的地方，要选择眼睛看不到很多东西、耳听不到很多声音的清净、寂静之地打坐非常重要。在室外打坐时，不能在对自己身体有危害的地方打坐：比如悬崖下，可能有从山上滚下的石头而砸伤身体；在悬崖旁，有掉下去的危险；也不应该选择石块众多、有呕吐污秽之物的地处，或者地面不平的地方；总之打坐应选择眼睛看不到很多东西，耳朵听不到很多声音、视野开阔的高处，这样打坐容易入座，而且自己的心也很清明。此为打坐选择合适场所的必要性和重要性，如是奉行，就称之为前行之前行。
入座之前的立誓
接着是入座立誓。不论坐在房间内自己的床上打坐、还是坐在室外平坦之地打坐，入座之前首先应立下誓言。如何立下誓言呢？
第一个誓言为：“不论打坐时间长短，一个小时还是两个小时，打坐中自己的意不随妄念所转，而且自己的身体不下座走动。”此为第一个誓言。
第二个誓言为：“打坐中，即便自己身上的肉被怨敌一块一块地割掉，或者自己最亲的父母来呼唤我，我不会中断打坐，也不放弃第一个誓言。”如是立下第二个誓言，如铁钩般钩住第一个誓言。
如果修行被这两个誓言所摄受，修行之中没有违缘和障碍，这就是立誓的必要性和重要性。新到的弟子应该将其铭记于心、如理奉行；老弟子不要因为听过此等教言，认为此法简单易懂或者认为是前行之法而轻易放弃，也应将其铭记于心、如理奉行非常重要。
对于大圆满法，如果前行未调伏自相续的话，则无法进入正行。如果没有前行作为基础，认为正行是所修之法，则无法修成大圆满法。如果能够如理奉行前行诸要点，会消除修道中的一切违缘障碍，而且修法如意圆满。
以上法义为前行之前行修学次第，应如理奉行。
身要毗卢七支坐法
立下誓言以后，不管在任何地方打坐，先要做到身要毗卢七支坐法。具体做法为：双手结定印，双腿金刚跏趺坐，如果坐不到金刚跏趺坐，也可以单盘；打坐中脊背必须如箭般挺直，双肘如同老鹰翅膀自然垂直放下般，两肘不要贴在腋下两侧；下巴要微压着喉结，头不要抬得太高，也不要压得太低；舌尖自然抵住上腭、嘴半张半闭，打坐应以口呼吸，口中呼吸能够清净昏沉和掉举等障碍；眼睛看着鼻尖前方的虚空。打坐中若出现昏沉或者心念迷惑不清明之时，眼睛可以略微向上看，身体挺直、并且紧一点；如果出现掉举，眼睛略微向下看；如果掉举过多，或者感觉背痛，此时身体不能太紧，要放松。以上内容为身要毗卢七之坐法，打坐的时间通常为一个半小时、两个小时或者三个小时，最短不应少于一个半小时，最长不应该超过三个小时。
初学者如理奉行此等要点，打坐中不会被昏沉掉举等障碍所缚，有如是之必要性和重要性。以前内容为入座前行之身要毗卢七支坐法，希望大家将其铭记于心，明天接着宣讲排三节或九节佛风。
我这样反复强调、细致讲解打坐要点，因为此等要点非常重要，希望大家铭记于心，并依教奉行、如理实修非常重要。
【传记正文】
共同外传 第三章 修持苦行 承事上师
我们两人在自己家乡，还有一头杂色母犏牛，后来活佛的一个还俗弟子和一个干部杀害了一名妇女，躲到山中并盗走了我们两人的奶牛。那时政府就把还俗僧人的一头奶牛给了我们两人挤奶用。还俗僧人的兄弟，由于是低阶级成分的干部，又强夺了我俩的奶牛。之后没有了奶牛，而我们是牧人，离不开奶牛的。活佛年事已高，什么事也不能做，当时我的心中感受着绝望的痛苦。向干部和其他领导们再三请求后，才又得到了那头奶牛。由于奶牛没有牛犊，抓不住它，总是要东追西赶，挤不到牛奶。我写了一张反应特殊情况和做对调的申请，向领导讲了苦处后得到了对调。以前奶牛的主人向上级汇报说我经商，千方百计地想把我的奶牛弄到手。后来我向上级反映了情况，得到了最终裁定(奶牛归我)。
先前怀恨的那个干部和奶牛的主人在十余年间用尽各种方法，使我们遭受饥饿、迫害。并向县区汇报材料乃至欲把我们送进监狱，但最终却是那个干部自己需要蹲四五年的监狱。这个人在监狱中对智美土确等屡作恶业，智美土确往生后，他从监狱中放出时，两腿已经断了，生起追悔心说：“活佛仁波切，这是对您起恶心施以各种手段的果报呀！现在自己也面临去往后世之途了，怎样忏悔罪业？”(活佛说：)“石刻一百次百字明，并且尽力念诵着百字明咒。”“还需要再做什么？”活佛说：“对我这样做忏悔就可以，但你对阿宗甲色作过恶劣的迫害，因此你也要同样地做忏悔才好。”
后来我们又住在一个叫贡龙的地方，我种地和种菜。在合作社修建房屋时，七年之中，一天也未曾有闲暇，还要照顾活佛仁波切的起居生活。
当时喇嘛仁波切与昌根阿瑞活佛在昌括之地开荒，有一个干部对他们怀恨在心，故意刁难他们，把他们赶到了当时牧场最艰难的地方，后来喇嘛仁波切想尽办法返回家乡。
喇嘛仁波切和活佛在家乡期间，有一个还俗的弟子和一个干部杀死了一个妇女，并偷走了喇嘛仁波切与昌根阿瑞活佛的一头奶牛，之后逃到了森林里。那时政府根据国家政策把那个还俗僧人家里的一头牛，赔偿给喇嘛仁波切他们作挤奶用。但那个还俗僧人的兄弟是一个干部，他再次强行抢走这头奶牛。
当时昌根阿瑞活佛年事已高，需要牛奶养护生命，而且他们当时是牧民，也又离不开奶牛。因为没有奶牛，喇嘛仁波切非常绝望，处于痛苦之中。后来喇嘛仁波切向干部和其他的领导再三申诉请求，最后要回来被夺走的奶牛。由于奶牛没有牛犊，加上被他人夺走、来回奔波之故，无法挤出牛奶。因需要牛奶护持昌根阿瑞活佛的身体，喇嘛仁波切处于绝望痛苦之中，想办法请求当时领导调换牧主的奶牛与自己没有奶的犏牛，最后领导同意调换。这样对调以后，先前对他们有嗔恨心的那个干部(即还俗僧人的兄弟)向上级反映说：“喇嘛仁波切他们调换奶牛是为了经商。”千方百计地想要从他们的手中夺回这头奶牛。后来喇嘛仁波切向上级反映这些情况以后，最后得到裁定：奶牛归喇嘛仁波切。
先前对喇嘛仁波切和活佛怀恨在心的那个干部和奶牛的主人，两人在十余年间，用尽各种方法让喇嘛仁波切和活佛遭受饥饿；并多次向县里区里汇报种种材料，想把喇嘛仁波切和活佛送进监狱，但均未得逞，最后反而这个干部进了监狱。这个干部进了监狱以后，仍然在监狱里造作种种恶行，监狱里有一个叫智美土确的活佛被他害死，最后这个干部也在监狱中失去了双腿。后来这个干部从监狱出来以后，生起了忏悔之心，于是找到昌根阿瑞活佛说：“之前我对您做的种种恶行，现在异熟果报都成熟了，以后我也会面临死亡和种种的痛苦，我很想忏悔，该如何忏悔呢？”昌根阿瑞活佛要求他刻百字明玛尼石，并尽力念诵百字明。这个人又问：“还需要做其他什么佛事吗？”昌根阿瑞活佛说：“这样就可以了，但是你对阿宗甲色仁波切所做恶行更多，也应该同样做忏悔。”
后来喇嘛仁波切他们搬迁到昌台多科寺右边的山沟——贡龙地方，当时政府安排喇嘛仁波切种地种菜，并修建很多房屋，他们在这里住了七年的时间。七年之中，喇嘛仁波切一边劳作，一边为了护持昌根阿瑞活佛身体健康，还要照顾活佛的饮食起居，因此这七年之中没有一天闲暇的时间。
今天的法就讲到此。今天讲解内容为：喇嘛仁波切如何依止上师，如何把自己的身语意供养给上师，如何承事上师；喇嘛仁波切为了法、为了上师可以失去生命，无论多么艰难困苦，都把痛苦转为道用，精进修法。希望大家正确理解传记内容，并随学奉行。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因能力有限，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
