如果你去了一个非常恐怖、害怕的地方，回来以后你根本不会再去，这种心态就称之为厌世。从世间中脱离，再不去世间轮回，就称之为厌世法或厌离法。

　　自相续指的是自己的心昼夜六时不断起现的念头。要明了自己昼夜六时心相续所起现的每一个念头，而不是今天思维一点点、明天思维一点点，或是今年思维一点点、明年思维一点点。你们都要认识自相续。

　　煮奶的时候，牛奶沸腾了以后会溢出来，这时如果往牛奶里倒一点水，它就会平息，但过一会儿牛奶又会沸腾，这时要再加一点冷水。与这个比喻相似，用佛法对治贪嗔痴慢疑，就是反反复复地观察自相续，反反复复地思维暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六法。

　　如果利用这个身体牟取今生世间利益，那就是一切恐怖和痛苦的序幕。

　　有些弟子修前行的时候处于随意散乱当中，两三年都无法圆满前行，这是没有实修四厌离心的过失造成的。有些弟子求了直断和顿超窍诀，修了十年八年也没有在相续中生起验证，也是没有熏修四厌离心造成的。所以实修四厌离心非常重要。

　　观察自己入佛门的前后，相续中的贪嗔痴慢疑有没有改变？和过去有没有区别？有没有去对治、调伏烦恼？详细观察后会知道自己和过去是不是有区别，否则仅在口中说着“我是一个修行者，我在修法”，却没有以法去对治和调伏相续，学佛对你的相续是没有利益的。

　　投生到邪见的家庭或环境，相续会被外道的邪见所染，对真实的正法无法生起信解，因此没有机会修持正法。因为引导他的是外道的邪见，修持的也是外道的法，所欲的意乐也是外道的，没有引导正法的上师善知识。现今我们应该为了没有投生到这样的环境而生起欢喜心，并且珍惜珍宝人身，精进修法。

　　邪见者指的是置身于佛法之外的外道。外道有三百六十个门派，可归纳在五种外道之中，最后分为两种：常见派和断见派。持常见的外道认为，一切都是由遍入天和自在天造作，而断见派则否认因果，也不承认前世后世。

　　欲求解脱应该修善断恶、积资净障、闻思修以及祈祷上师，要依教奉行。如果认为没有善念和恶念，在无念当中安住很长时间，只能造下转生到长寿天的因。

　　没有去修、去思无常，就会时时处于懈怠懒惰中，如果修了轮回过患，你还有时间懈怠吗？还有时间去浪费自己宝贵的人身吗？

　　有些弟子贪心很重,实修四厌离心便能对治如覆水般的贪欲之心.有些弟子常生起如炽燃火焰般的嗔恨心,思维四厌离心就能对治.有些弟子一天都在散乱,熏修四厌离心可以对治.有些弟子很愚痴，无法取善断恶，有些弟子在偏僻寂静处忍饥挨饿修行，最后导致成疯疯癫癫，这些歧途障碍，实修四厌离心都能断除和对治。

　　有些弟子听法不是很认真，有些弟子思维或实修的时候不认真，为了鼓励你们更好地闻思修，我感激你们，举着大拇指感激，合掌表示感激。要成为一个真正清净的修行者，必须要闻思修并重。

　　喇嘛仁波切做灯芯时，对棉花没有吝啬之心便具足布施度；一切外在条件保证清洁，就具足了持戒度；不辞辛劳做灯芯是具足忍辱度；尽力做到最好，粗细如理如法，是具足了精进度；灯芯上细下粗，插在油灯底孔后很稳固，就具足了禅定度；灯芯到了顶尖非常尖细，表示拥有锐利的智慧，是具足了智慧度。

　　闻法、讲法、修法或者打坐，无论行持任何善法，哪怕做一个灯芯，也应该具足六度。

　　俗语云：“头还没熟先尝舌”，有些弟子攀求高法，比如大圆胜慧顿超、正行直断等等，对前行讲解失去信心，认为前行是很低的法。这是不懂得修前行重要性的原因。如果知道修行的意义和理趣，相续自然而然会生起信心。