当你看到一条狗病得很重，而且没有吃的和穿的，于是内心生起无法堪忍的悲心。以此悲心为因，内心自然生起让这只狗从痛苦之中解脱的意乐，让它不渴不饿，赐予他食物，为它的卧处铺上暖和的衣物等等，这样意愿众生远离痛苦及痛苦之因，获得暂时乃至究竟解脱的安乐之善念称之为慈心。

　　听法之时，应以正知正念摄受，以善之意乐听闻佛法。如果忘失正念的话，三世诸佛及金刚萨埵也不会摄受。所以不应该忘失正念、懈怠或懒惰。善之意乐为广大意乐菩提心。广大意乐菩提心并不是仅仅挂在嘴边说说而已，必须具备慈心和悲心两个条件才能称之为菩提心。

　　昌根阿瑞活佛曾把所有的佛像和衣服等物品都赐予给喇嘛仁波切，并对喇嘛仁波切说：“你喜欢什么都可以拿走。”喇嘛仁波切说：“我不需要。”昌根阿瑞活佛说：“我布施给其他人。”喇嘛仁波切说：“您所做的一切都是对今生来世有意义的，我什么都不要。”

　　昌根阿瑞活佛教诫，要顾忌亡财和信财，要顾忌下一世的果报。所以喇嘛仁波切三十年中没有做过新衣服。有一次昌根阿瑞活佛对喇嘛仁波切说：“你在三十年中没有做过新衣服。而现在您也病重，岁数又高，方便做点衣服吧。”喇嘛仁波切于是就依照活佛的话做了一件。

　　听法当中，难免会散乱。即使会散乱，也不应该放弃听法。散乱的时候要反观自心，在听法当中你的动机是什么样的？动机是善、不善还是无记？此时反观自已而保管自心，不应该跟着散乱，及时把心收回来，安住心是非常重要的。

　　时时反观自心、护持自心是非常关要的。比如说你的身在经堂当中，但你的心不在经堂当中，这是无有任何意义的。比如说打坐的时候，你身在打坐，而心没有打坐是毫无意义。同样地，你修的是大圆满法，身在修而心没有在修的话，仍然是没有意义的。所以说反观自心，把自已的心保管好是非常关要。

　　闻法时要清楚上师宣讲的法是小乘之法还是大乘之法，如果是大乘法的话，是显宗还是密宗？如果是密宗的话，是密宗的内三密还是外三密？如果是内三密之密法，是近道还是无上捷径之道呢？比如最近宣讲的喇嘛仁波切传记属于无上捷径道之法，那补特伽罗的意乐也要跟上所宣之法，成为无上捷径之道的意乐。

　　即便所修之法是小乘之法，但你的意乐被菩提心所摄受的话，那么所修之法已成为大乘之法。换言之，虽然你所修之法是大乘之法，但是没有被菩提心所摄受的话，所修之大乘法已变成小乘之法。

　　大家都知道修大圆满法即生成就，或者中阴、来世就能获得解脱。同样地，大家所思所想所修为大圆满法，也在为此努力修行。如果修法的意乐跟不上大圆满法，或者说大圆满法与修法的意乐没有相融而是分开的话，所修的法即使是大圆满法，也无法成为大圆满法。所以说意乐是最关键的。

　　如果问大家所修之法是大乘还是小乘？大家都会说是大乘之法。但如果补特伽罗的修法之意乐不被菩提心所摄受，所修的法虽然是大乘之法，也是没有任何意义的修法。

　　法分为世间法和出世间法。出世间法分为小乘和大乘，大乘又分为显宗和密宗等等。这些区别不在于法上，而唯一取决于闻法、修法的意乐。

　　大家以后不管依止任何上师，都要和喇嘛仁波切一样如理奉行，身口意供养给上师，如理如法地承事上师，令上师欢喜。学习喇嘛仁波切的传记最关要之处在于——学习不能仅仅放在词句之上，而是要如实地奉行和实践，要成为喇嘛仁波切这样的修行人。

　　喇嘛仁波切为利益众生所做利生事业，尤其是在亚青邬金禅修圣处为利众所修建的经堂，这是喇嘛仁波切断除了世间八法、以利他之菩提心而修建。这一点是大家要铭记于心。尤其是作为喇嘛仁波切所摄受的弟子，以后应以利他之心并断除世间八风的动机行持善法，并以无漏善根而做回向。

　　法王色拉阳智曾书：喇嘛仁波切为了利益末法时代的众生，所修建的经堂是以利他圆满菩提心所摄受，并断除了世间八法，以善妙的善根无漏回向。此经堂从今乃至贤劫间都会圆满具足永久不衰不毁之福德，诸大菩萨都无法衡量此福德。因喇嘛仁波切利他之心圆满之故，凡是结缘者，以此善根都会往生铜色吉祥山。

　　小经堂的二楼有昌根阿瑞仁波切的塑像，鼻梁上有凸出，脸上有小酒窝。事实上当时泥匠塑像的时候并没有做出这些细节，喇嘛仁波切说应该有这些细节，后来就自然呈现了这些形象。