《极乐愿文》解义(三)
乔美仁波切 著
阿松.桑昂丹增 传讲
2013年5月17日于亚青极乐法会
愿尽虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，究竟得到佛的果位，而宣讲乔美仁波切所著的《极乐愿文》。
《极乐愿文》分为四个科判做讲解。一、明观资粮田。二、积资净障。三、发菩提心。四、发清净愿。此为往生极乐世界之四因。
昨天宣讲的是第一个往生之因：明观资粮田，已经宣讲完毕，今天所宣的是以种种方便法积资。
积资方便法包括在七支供中，昨天宣讲的是第一个顶礼支，今天宣讲的是供养支与忏悔支。
在座的出家僧众与在家信众，昨天也如是感激你们，祝你们健康长寿！尤其在家的信众，祝福你们健康、长寿、无病。无论是远道而来的还是从近处来的，所有参加极乐法会的信众，愿你们健康、长寿、无病。感激！感激！非常感激！非常具有意义，非常感激！
昨天也讲解过这些，这样重复讲解是因为这是具有意义的，所以复次提醒你们。
在座的大众真的是恶劣的，是可怜的，没有依祜，包括我自己，真的是这样。我们已经成为这样的了。无论是在外还是内的信众，如果你们真心去思维，会发现自己真是恶劣的，如果你们没有真心思维，就会认为自己不是恶劣者，认为自己现在很安乐、很幸福，在欢喜中、在幸福中。但如果你们真心去思维，会发现自己真的是恶劣的，根本没有在安乐之中、幸福之中，也没有在什么欢喜当中的。
此世间的一切众生都是可怜的，只有痛苦，没有安乐。地狱的众生只有痛苦，没有任何安乐、幸福，你们去思维地狱众生，他们饱受寒热之苦；饿鬼道众生，他们被饥渴之苦所缚；旁生道的众生被人奴役，没有安乐；阿修罗的众生饱受争斗之苦；天界众生有堕落的痛苦，也没有什么安乐，虽然他们有刹那暂时的安乐，但没有恒常究竟的安乐，所以天界的众生也是恶劣、 可怜的，也是痛苦的，没有什么安乐可言；同样思维一下人类，如果真心思维，人类感受着生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五取蕴苦，没有任何安乐可言。
我们现今每个人都认真思维，每个人都去沉思，轮回中的众生都只有痛苦，没有任何安乐可言。举个简单的例子，在座的大众你们认为上师我是最安乐的。有名气、财物、眷属、受用等等都圆满。弟子也很多，饮食也有，坐的也是宝座上，吃饭的器皿也很好，吃的也是最好的人参果，虽然是这样，可是我同样是有痛苦的。在大众当中，比我痛苦更大的是没有的。
我也会想，你们有什么痛苦呢？你们不会有什么痛苦，我才有痛苦。
第一个痛苦是喇嘛啊仁波切往生以后的痛苦，我还有什么痛苦呢？还有很多你们不懂的痛苦。比如现在那么多弟子没有吃穿，我心里很痛苦，你们的相续就没有，最多一家人，两三个人的温饱。我作为所有僧众的主人，所有僧众的饮食衣物都要依靠我；还有打卦、转生相、做佛事等等。总之我什么都没有，建佛堂也没有，建宝塔也没有，饮食、喝的都没有。我总是担心僧众的饮食会不会中断，衣饰不会中断，喇嘛仁波切在的时候建立的三所依会不会中断，我相续有如是的痛苦。你们的痛苦再大，最多也就是自己一家两三个、六七个人，最多建立自己家里的房子等。而我，僧众意不和合的痛苦、戒律不清净的痛苦、僧众不闻思修的痛苦，男众和男众之间，女众和女众，上师和上师之间，男众和女众之间不合和的痛苦，僧众不遵守纪律的痛苦，男众和女众之间不遵守戒律的痛苦，别解脱戒、菩萨戒、密宗誓言有没有遵守的痛苦，我无法掌握他们的心，菩提心的戒律是在心上守持的，所以即便把他们关在铁房子里面，也无法管住他们的心。密乘誓言也很难守持，如果犯的话，过失更大，会堕入金刚地狱。我的相续就有这样的痛苦。有些人不去闻思修，我的相续也有痛苦的。你们认为法座之上的上师我有什么痛苦呢？其实我的痛苦比你们都要大。
六道中的众生无论处在何处，如果认真思维，除了痛苦，根本没有安乐可言。因为我们是恶劣的众生，六道之中，尤其是藏地的一切众生，真的是恶劣者，回顾以前佛法不兴盛的时候，印度班智达、藏地翻译的恩德非常大，他们在藏地把佛法弘扬开，他们让佛法在不兴盛的地方如同太阳般升起。虽然这样做了，但现今的大众仍然在做着十不善业，五无间业，现今的佛法如日落般一天天衰败，魔法正在兴盛，众生的幸福一天天衰败，烦恼越来越炽盛，疾病多，寿命短，福德也越来越小，成为现今这样的恶劣者。
但现今恶劣中也还具有福德，因为上师们的恩德在亚青开启极乐法会。是上师们发心和发愿的恩德所赐。虽然很多高僧大德因众生福报浅薄已示现圆寂，但亚青的上师、出家众，还有一切工作人员，以他们的恩德，今年的极乐法会才没有中断。
极乐法会的开启，还有在座的一切信众，不顾辛劳，不顾财物开支，能来参加法会的恩德，非常感激，也是你们的恩德。如果在家信众吝啬你们的财物，怕辛苦，不来参加法会，我们还开什么法会呢？在座的一切信众，你们不顾辛劳，不顾财物开支，能来参加法会，非常无上感激！
来参加极乐法会是具有非常殊胜的缘分的，我主持极乐法会也是具有很殊胜的缘分。我表里如一，在心中主持这样的法会，大家在一起能开这样的法会，心里非常欢喜。哪怕在这里一个小时都非常欢喜，太好了！太好了！是你们的恩德所赐，我在此处能参加这样的法会，也认为有不可思议的善业和恩德，这都是你们的恩德赐予的，自己能修成这样的法，自己相续非常欢喜，你们的相续也应该有这样的欢喜心。如果没有去思维，你们相续也不会生起欢喜心。如果真心去沉思，会真的生起欢喜心。
包括在座的出家众，你们欢喜吗？安乐吗？有没有修成善法呢？如果每个人坐在自己的房间里，强制压制自己的心念，前没有发心，结束没有回向，喇嘛仁波切经常说，光是这样强制压制妄念，算是善业吗？随意佯装自己在修法，是善业吗？这是要详细观察的，在座的出家众要诚心去思维。
法会早晨第一座的功德是不可思议的。你们有没有欢喜心？应该要认识到殊胜性，相续要有欢喜心的。同样在此的在家信众，能在此处参加极乐法会，你们有没有欢喜和高兴？应该欢喜和高兴的。如是的极乐法会真的具有宿缘的，你们以前参加过吗？可能以前看都没有看到过、听都没有听到过，现今能现量见到、听到，并参加法会，是不是具有很殊胜的宿缘？你们有没有欢喜？应该生起欢喜心的。
能修持这样的善业是很难的。在家信众自己一个人在空谷中，前没有发心，中间没有正行，后面没有回向，或者几个老年人讲着绮语，一半正式、一半谎言，转着转经轮，这个叫善业吗？这样的善业和今天参加法会的善业相似吗？要自己反观一下的。
在座的老年人，无法走动、无法坐下来、无法做事，心也无法停下来。在家里，因为家庭不和而争吵，在争吵中念诵六字大明咒，这样的善业和今天参加法会的善业一样吗？老年人要认真思维一下这些。能参加具有宿缘的法会要生起欢喜心，参加法会要有三殊胜摄持，不被绮语所缚，没有被贪嗔痴和家人的争吵所缚，这和其他的善业功德会一样吗？在座的老年人你们要认真思维一下，真的要欢喜、要高兴的，这真的是要具有宿缘，你们应该生起欢喜心，应该高高兴兴。这样去做的话，功德会增倍的。
现今喇嘛仁波切的事业就如草山失火般，一年一年名气会越来越大。草山失火时，刚开始只有一点点，后面火越来越大，最后整个山都会烧着的。以前喇嘛仁波切的事业只是在昌台地区，后来到了周边的县城，现今喇嘛仁波切的事业已经普遍了整个雪域藏地。因此在此参加法会的信众几乎每个地方的都有。
喇嘛仁波切的事业越来越兴盛。在座的在家信众，如果没有给你们讲解理由，光是讲法，睁大眼睛，用很粗的声音，是没有任何意义的。由于前世的业力所致，我们今天在此处相遇，现今你们已经认识了阿松活佛，从后藏的阿里到中藏的康定，再到青海的一切在家信众我也认识了你们，我们互相之间光是认识没有任何意义，我要讲法教育你们，我会期望你们，无论如何你们不应该放弃，应该把期望铭记于心。
刚才说过，我们大众都是恶劣者，都在痛苦之中，我们互相之间有如是的期望，我们互相教诫、教导。我们要从恶劣的痛苦中脱离，要从痛苦的自性中脱离，要从这样的轮回中脱离。我的期望就是这样的，要如同从罗刹洲脱离一样，愿自他一切众生从轮回痛苦中脱离。我这样期望着你们，你们要去如是去奉行。
祖师们往生刹土了，现今希望大家脱离轮回的引导者已经没有了，现今大家都在造作恶业，无法从轮回中脱离。欲求脱离轮回的人现在是很稀少的。而现今的引导者只有我这样的低劣者了，看到我这样的人，会认为我们都是恶劣者。短命、多病、受用不圆满，善业没有做，奉行恶业，佛法不兴盛。恶劣的我生在此处，恶劣的我还要讲法。虽然是这样，我还是期望你们，在座的在家信众，要生到佛法兴盛的地方，你们一定要知道，有来世、有因果，要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望，这个就是我的期望。其他什么要财物、要许多弟子等这些期望都是没有的。你们谨慎去奉行善法，断除恶业，这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行，要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼，这些都要认真去思维。
还要对以前做的恶业生起忏悔心，立下誓言不再造作，以后微细的恶业都再也不造。大家认识了坐在上面的是阿松活佛，认识了以后互相之间就要具有意义的。在家的信众希望你们要认真参加极乐法会，要生起欢喜心，参加这样的极乐法会要具有实义。出家众参加这样的法会，相续也应该要有欢喜心，看看自己的欢喜心是否真实？
非常感激！参加法会的功德是无法估量的，你们要认真思维有何种功德。末法时代有这样的时间造作善业，会有万倍的功德。现在的时间是本师加持过的，是三时具足的时间。在此时间中开极乐法会有多大的功德，你们自己要去思维。并且还有翻倍的功德，在座有登地菩萨，登地菩萨参加法会，他们的发心和发愿，功德有多大呢？再以三殊胜摄持参加极乐法会，我们的功德是不可估量的。
从早上到下午，如果把念诵的每句偈意义纳入自己的相续，你们还有迷乱、被散乱所缚的时间吗？每一句偈都具足前行、正行、结行，非法的妄念还会有时间生起吗？我们念诵的法会仪轨具有甚深的意义，这样的正法难道不殊胜吗？大家念诵的时候一定要思维每句偈的意义。我有时候会生起出离心，从开头的“愿尽虚空之际有情……”到最后一句“外显佛及文字等净相……”，这一切都是大圆满的法，除此之外没有了。要深思法会的仪轨中每一句偈的意义，再去发愿，愿一生一世就能得到金刚持的果位。祖师们是如是发愿得到究竟佛的果位圆满五道十地的。因此在座的信众应该谨慎，在自己房间里强制压制妄念，不如到这里来参加法会，与一切诸佛一样发心、发愿。哪怕是一句偈的发愿，功德都是不可思议的，不要浪费，不要让它失去意义。我们的法会只有七天时间，三天已经过去了，今天是第四天了，你能舍得浪费时间吗？除此之外，哪里还能更有意义的呢？如果在散乱中错过，只有到明年这个时间才有缘分再开极乐法会。可是明年这个时候自己有没有死亡呢？明年这个时候我们还会不会在亚青？会不会被其他的恶缘和障碍所缚？这是很难预料的。我们可能会病、会死亡，可能腿会断，耳会聋，这些是否会发生都是不知道的。所以现在这样的因缘不应该浪费。
能不能参加一个清净的法会，能不能修成清净的极乐刹土，关键取决于自己。不知道在外的信众做得怎么样，在三怙主经堂内的信众，讲话、散乱的几乎没有，都在止语，具足身要，认认真真、谨慎地以正知正念摄持参加法会，没有妄念，都在随文思义。
虽然是这样，但是还是要谨慎，心不要迷乱，不要被恶业所缚，不要被没有任何果实、没有任何意义的贪嗔痴所缚，如同月称父的公案一样。比如早晨一座，大家反观一下，第一座有没有如同月称父一般？月称父是个乞丐，他没有吃穿，没有财物，没有家人，也没有亲朋好友。有一天他乞讨到一麻袋青稞。那天晚上他睡在一个破房子中，怕青稞被老鼠吃掉，就把装青稞的麻袋捆在房梁上，自己就睡在下面。睡的时候他就开始想：我今天乞讨到一袋青稞，舍不得吃，可以作为种子去播种，明年秋天就会变成几麻袋青稞，再去撒种，就会变成十几袋，最后会变成很多很多青稞。这时我就可以去销售，就会有很多财物，那时就跟现在不一样了，会很富裕。我就去娶个媳妇，生一个孩子，修个房子，孩子应该是个儿子，我给儿子取个什么名字好呢？这个时候月亮升起来了，他就想，我要给儿子取个名字叫月称。正在这样思维的时候，房梁上的青稞被老鼠咬断了绳子，掉下来压到他身上，他就死了。他想的一切都没有发生。
和这个比喻一样，在座的人如果什么都没有做成，在空想中口念词句，现在在下雨，经堂的房顶漏雨，雨水滴到了自己的头上，就和月称父房梁上的青稞掉下来一样，之前所想的刹那间就消失了。我们不应该这样，尤其是出家众，不应该随意乱想，有什么可想的。我们手中只有仪轨，除此之外还有什么可思维的，你们就算去思维，也有什么可做成的。月称父也是想了很多，最后也什么都没有做成，因为一切是不一定的，最后都会死亡，现在在参加法会，一会儿就会死亡，这些都是很难预料的。
农区的在家人，一个村庄中五天就会死亡一个人，突然在讲话中就死亡了，有些在吃饭中就死亡了。你们深思一下，大家都会死亡的。也不是你们会死亡，我不会死亡，同样的我今天在法座上，明天就会变成一具尸体，都有可能性的，一切都是无常的。我们要在正知正念中随文思义去念诵仪轨，这才是有意义的。
这样开启法会的方式方法非常好，我去参加过很多地方的极乐法会。昨天我都在开玩笑说，开法会的时候，很多僧众坐在那里，一会儿动，一会儿动，一会摸自己的脚趾，其他地方开法会都这样的，在这里的法会是没有的。在经堂外面的人也应该随文思义，不要想走动就走动，一会儿哭一会儿笑，想说话就说话。参加这样的法会应该谨慎的。在家信众来参加法会所思的也不要太多了，没有任何意义的。
到这个经堂以后应该谨慎，要明观阿弥陀佛的身饰，明观极乐刹土，不要随意想什么就想什么，随意造作着十不善业。持家持得完吗？是无法持家圆满的。不要把没有安乐的家认为是有安乐的，不要认为没有痛苦。之前你们生起了多少贪嗔痴？偷盗了多少？狩猎了多少？谎言说了多少？做生意不与取、非梵行做了多少？你们都应该知道，这样去做你们能得到什么？现在持家持好了吗？积累财物都圆满了吗？调伏怨敌调伏好了吗 ？能安乐了吗？一个怨敌都没有了吗？护持亲友圆满了吗？一切亲友对你有什么意义？以前护持的亲友现今可能变成怨敌了，调伏的怨敌，现今可能也变成你亲友了。
是会这样的，上半生积累财物，下半生变成乞丐，上半生是乞丐，下半生变成富翁，都是有的。有些人杀了上千个动物，所得的钱财有多少呢？很多人连吃穿都没有了。有的人上半生做生意，以为可以变成富有的人，如果没有妄语是没有办法做生意的，但现在所积累的财物在哪里呢？现在穿的还是很差，吃的也不是那么好的。财物堆积在房间里的有多少呢？最多就是塑料、石头做的仿制品，动物皮以前也都烧掉了。房间的大小又有什么意义呢？有些人前半生自己饥渴、劳累，双腿、耳朵、眼睛都很灵便，但现在都不好了，这个就是果报，现今留下的只有痛苦。舍不得吃穿，积累到最后的只有恶业。偷盗、狡诈等等的恶业谁都不会拿去，只有在自己身上，只有自己遭受。由于杀生，来世还要堕入地狱，流转在轮回里遭受痛苦。
因此我们要懂得因果的取舍，要知道善业的功德和恶业的过患，否则我们如同在荒野的盲人一样，无法断除恶业，无法奉行做善业。现今你们在这里听法，希望你们以后不要杀生、不要偷盗、不要做生意、不要说妄语，不要做贪嗔痴的事。尤其在法会的时候，希望相续不要生起贪嗔痴。虽然回去以后不起贪嗔痴无法做到，但是在法会的时候，如此殊胜的道场、殊胜的僧众，生起贪嗔痴没有任何意义。不要认为我说的不是真实的。不要认为我是把不真实说成真实。感激！你们以后应该这样去做，不要偷盗，不要杀生，
不要认为自己连一个微小的事情都无法做到。无法做到不做生意，无法做到断恶行善，你们要尽力去做，尽力去断除微小的恶业，尽力奉行微小的善业。我有时候也会生起恶念的。
在家人不要做不善业，以前以抢劫来维持生活的不要再做，很重的恶业也不要再做。偷盗、狩猎、烟酒、鼻烟、杀生等都要断除，不做这些也是可以维持生活的。一生中不偷盗、不狩猎同样可以生活。
比如以前在昌台地区，三十、四十、五十年里不狩猎的几乎没有。当时他们不是没有吃的喝的，家里有几百家畜，但最后都会变成没有吃的穿的。有一个老年人来到我这里，他之前杀过上千头绵羊、牦牛，可以说没有杀过的动物都没有，但是现今连吃的、穿的都没有，甚至连袜子都没有。
前几天那曲地区很多在家人在忏悔，说自己杀过很多动物，牛、青蛙、蛇、狗、狼、豹、土鼠等，都杀了很多，说自己现在耳边都是它们的声音。他土鼠杀了上千只，也不知道杀了干什么，而且什么方法都用过，没有做过的恶业没有的。他说杀了土鼠后草场就会很好，牛羊能吃草，但是土鼠怎么都杀不完。做着恶业想得到安乐，就如同背对着太阳，面朝着西方，能晒到太阳吗？所以你们要尽力断除恶法，奉行善法。
很多人见到我很有信心，好像见到了释迦牟尼佛般会哭泣。如果你认为我是所依的话，就尽力去断除恶法、奉行善法。我们现今认识了，最大的期望就是对你们此生有利益，来世不堕入恶趣。如果对你们有利，那是仁波切，如果只是口袋里的财物到了我这里，那是一个偷盗者。
这样讲解你们有没有遇到过？后藏的阿里和那曲地方已经变成边地了。虽然是藏族，但是他们连善恶的取舍都无法做到，好像旁生不是旁生，人不是人，回去以后你们自己要观察一下，老年人、年轻人都要多思维和观察，现在很多人连衣饰都变了。你们不去观察，恶业会越来越重，安乐会越来越少。不要认为我说的不是真实的，事实就是这样的。我说的你们要铭记于心。希望大家都要谨慎。
往生四因大家相续是否具足？如果不具足，坐在这里无法往生极乐世界，没有意义的。
第一，明观福田。自心念着阿弥陀佛，口中念诵弥陀心咒，心中念着主仆三尊。比如你们的父母死亡了，现在闭上眼睛是否能意念他的衣着、身高？明观福田就是意念阿弥陀佛的身相、服饰、坐姿，宝座。心中意念的时候，不要被妄念所缚。如果被妄念所缚就是恶劣者了，太可怜了。要将阿弥陀佛观想在自己的前方、心间或者梵顶之上，身色，身相、服饰、坐姿等都不能忘记。
第二，积资净障。心中念着阿弥陀佛，对境是阿弥陀佛，做顶礼祈祷、供养、忏悔、随喜、回向、祈请常转*轮、祈请不入涅槃时念着阿弥陀佛就是第二因。
第三，善意菩提心。心中念着阿弥陀佛，顶礼、供养并非是为自己，而是为了一切众生往生极乐世界而供养和顶礼，这就是发菩提心，这是一定要具足的，大家要谨慎。善意不是随意就能生起的，是要修的。清净恶业是要熏修的，善意也是要熏修的。一切众生做过自己的母亲，和现今的母亲一样，所以自己要回报此恩德。但如果自己没有得到佛的果位是无法回报的，所以要熏修知母、念恩、报恩，相续就会生起善意菩提心。
第四，回向。为了自他一切众生往生西方极乐世界，我们要在阿弥陀佛尊前回向和发愿。
这就是往生四因，必须要具足此四因。如果仅仅只是身在这里，心在家乡偷盗、狩猎、生起妄念、做生意、挖虫草等，没有任何意义的。所以要时时反观自心是否具足四因。现今和殊胜的僧众一起参加法会，如果往生四因不具足，就要羞辱、呵斥自己。在座的在家信众一定要具足四因，要一心一意地参加，哪怕是一个小时的时间，也能成为自他一切众生的利生事业。
这次过来了很多如同在边地般的信众，尤其是后藏的阿里、那曲、拉萨地区的人，而且几乎都是老年人。你们此时应该谨慎修持善法，要舍弃这个家，家是无法持圆满的。还有甘孜、白玉、德格、理塘、昌台地区来的很多人，非常感激你们不惜付出经济代价来参加法会。
祖师悲悯我们，给我们留下了积累资粮的法会，如果我们不去积累福田，就是舍弃自己的福报。你们不要想我在强制把你们摄受为弟子，这是祖师大德的悲悯，你们要有稀有难得之心，我以前讲解过，喇嘛仁波切也讲解过，祖师们都是这样讲解的。
昌台地区的信众要改变相续，要改变意乐。这里是佛法兴盛的地方，是很多殊胜圣尊亲临的地方，你们生在佛法兴盛的地方应该是具有福德的人，行为取舍要如理如法，你们要与以前不一样。亚青在世界都是有名气的，你们生在如此上等的殊胜之地，也应该要有上品的行为取舍。
今天宣说的是七支供的第二支。
首先是要明观福田
(《阿弥陀佛修法极乐捷径》——莲花生大师造并伏藏列绕郎巴大师取藏)：
一切法皆空性中
当修周遍慈悲心
如是空性悲心中
万物皆成极乐刹
莲月垫上自心舍
由彼发光成二利
其变自成出有坏
阿弥陀佛身红色
一面二臂定印上
持着充满甘露钵
两足不变跏趺坐
三种法衣美妙身
圆满一切相随好
圆满五身胜本性
现而无有自性者
心间月上红舍字
根本咒文右围绕
由其发光诸善逝
如同所修迎请入
你们是这样在明观福田，还是如同月称父一样？
一切法皆空性中
当修周遍慈悲心
如是空性悲心中
万物皆成极乐刹
什么是空性的？是不是经堂的柱子都没有了？不是这样的，一切诸法显现没有遮止，远离实执，断除实执，并且没有遮止慈悲之心、慈悲之力，这是空性。如是的空性中一切都是极乐刹。
莲月垫上自心舍
由彼发光成二利
其变自成出有坏
阿弥陀佛身红色
一面二臂定印上
持着充满甘露钵
两足不变跏趺坐
三种法衣美妙身
圆满一切相随好
圆满五身胜本性
现而无有自性者
心间月上红舍字
根本咒文右围绕
由其发光诸善逝
如同所修迎请入
匝吽万伙
咒文放光作二利
色现清净无量光
声响清净心咒音
意聚清净五智慧
大乐之中念心咒
嗡啊弥德瓦啊耶色德吽舍
阿弥陀佛红色身，一面二臂定印上，持甘露钵，咒文“嗡啊弥德瓦啊耶色德吽舍”发出光，往上供养一切诸佛，往下清净一切众生罪障，一切显现成为无量光佛，一切识聚清净，一切悲空双运，在大乐之中念诵心咒。
要这样去明观，要认识一切本来就是极乐刹土，除此之外无法安立一个极乐世界和我，这样去修，今天的极乐刹土就能修成。喇嘛仁波切如是宣：如果能净观五蕴就是五智，等待着五蕴就会成为五智。但若如同将碳视为金子般，不认为外器和内情是本来清净的，这样去修，在断气之时不能修成极乐刹土。
接着讲解极乐愿文。颂词：
吾身受用及善根
一切真实之供品
意幻七宝瑞相物
本成三千世界中
十亿日月洲须弥
天人龙之诸受用
意幻供养无量光
在阿弥陀佛前供养自己的身、财物、受用、三时所做的善根，一切真实的供品，比如花、水、香、神馐，还有幻化的如七宝、八瑞等自己意幻化物，布满整个虚空，如同普贤云供，将人天一切受用，意幻供养无量光佛。如此作意而供养。
为利我故悲纳受
为了我和众生究竟的安乐，具有大悲之力的阿弥陀佛，祈请您纳入受用。如是祈祷。
父母为主吾等众
从无始时至今生
杀生偷盗非梵行
发露忏悔身三罪
把阿弥陀佛明观在前方做忏悔。以父母为主的自他一切众生，从轮回开始直至今生，一切众生所造的身之三种罪业——杀生 、偷盗、非梵行，在阿弥陀佛能依所依境之前发露忏悔。今生能意念的杀生、偷盗、非梵行做过多少，心中意念着而做忏悔，要如同服了毒药般，在与上师无二无别的阿弥陀佛前做忏悔。
妄语离间绮恶语
发露忏悔语四罪
妄语、离间语、恶语、绮语是语的恶业。心不散乱，念着曾经造作过的语之恶业，在阿弥陀佛前发露忏悔。
贪心害心与邪见
发露忏悔意三罪
忏悔对别人起贪心、害心、邪见。
害心是指别人在安乐时，我不要别人安乐。邪见是认为没有因果、没有三世。要发露忏悔意的三罪。
要看看自己以前是否有意之三业。贪心、害心是有的，很多闻思者会变成邪见，自己邪见还要教导别人邪见。
杀师父母阿罗汉
恶心损害佛身体
发露忏悔无间罪
杀父母、杀上师，出佛身血，这些都是无间罪，是堕入金刚地狱的，临终后无有中阴显现，直接堕入金刚地狱。
杀害比丘与沙弥
污尼毁像塔寺等
发露忏悔近无间
这些是与无间罪相似的近无间罪，要意念而发露忏悔。
三宝殿经所依等
以彼作证违誓等
发露忏悔舍法罪
违背以三宝所依作证的誓言，要发露忏悔此等舍法罪，否则要堕入地狱，无数劫无法听闻佛法。比如以前在昌台地区的年轻人，一边喝着酒，一边口里说以甘珠尔(大藏经)或昌根如意宝作证。现今对这些人都在引导因果的取舍。
白玉边境和巴塘边境的人，他们为草场的事情而争吵，我其实不能以根本上师作证的，本来上师是观想在梵顶祈祷的，而不是去作证吵架的。但是没有办法，没有办法，我只有这样，以喇嘛仁波切为证，这样真就是造了舍法罪。现在在僧众前忏悔。
较杀三界有情重
诽谤诸菩萨之罪
发露忏悔无义罪
诽谤菩萨比杀三界众生的罪业更重。在亚青有很多僧众，僧众中有好的也有不好的，但不要好的不好的都去做诽谤，这样去做过失非常大的，如果以前做过，要如同服了毒般地去做忏悔。
闻善功德恶过患
地狱痛苦寿量等
认为不实仅说法
此罪重于五无间
发露忏悔无解罪
如果怀疑讲法的真实性，就要发露忏悔。
十三僧残四他胜
堕罪恶作向彼悔
发露忏悔五堕罪
如果违背过戒律，要发露忏悔。比如早晨念诵《三十五佛忏悔文》，向金刚持上师忏悔。你们有没有这样意念？先要清楚什么是四他胜、十三僧残，如果四他胜和十三僧残没有违犯过的人，和舍利弗没有任何区别。很多人如同夏夜星星般在违背，我自己违背的次数都无法说清楚，还身着僧衣。我是怎么作意的呢？我经常在内心深处，表里如一地发露忏悔。内心深处的恐惧心是有的，所以在发露忏悔。你们有没有忏悔？在座的比丘和沙弥，没有受持戒律的是没有的，没有违背别解脱戒的是没有的，其他的不说，四他胜和十三僧残，没有违背过的是没有的。如果你们没有恐惧之心、没有忏悔心，是无法忏悔清净的。如果有忏悔心，你们就会留下眼泪，在散乱中你是无法忏悔清净自己罪业的。
四恶法罪十八堕
发露忏破菩萨戒
有没有守持？受菩萨戒的时候，请十方三世一切诸佛垂视我，是以三世诸佛作为见证立下誓言的。对境是佛菩萨，你们若不守持戒律，就如同把诸佛菩萨迎请到面前后欺骗他们，造作的罪业有重？要认识罪业而忏悔的。虽然罪障没有功德，但是认识罪障后忏悔，就是罪障的功德。早上、中午、下午、晚上都要忏悔，昼夜六时都要忏悔。如果不做忏悔是没有意义的。
十四根本八粗支
发露忏破誓言罪
十四根本八粗支要去忏悔。
未受戒律造恶业
非梵行及饮酒等
一切自性之罪过
发露忏悔未知罪
不与取、非梵行等等很多很重的罪业以及无法认识的罪过，要在阿弥陀佛面前发露忏悔。
虽受皈戒灌顶等
不知守戒护誓言
发露忏悔佛制罪
受了戒律、灌顶等，但不知道该守持的誓言，就无法如理如法地守持。这些佛制罪要在阿弥陀佛面前发露忏悔。
若无悔心忏不净
昔所造罪如腹毒
以大惭畏悔忏罪
后无戒心罪不净
没有悔心无法忏悔清净，要如同服了毒般以大悔心去忏悔，哪怕失去生命，也发誓不再造作。
发誓此后遇命难
亦不造作不善业
阿弥陀佛及佛子
加持净化我相续
祈请三世诸佛、八大菩萨，纵然遇到命难，也不再造作这些恶业。祈请加持我的相续，清净我的罪障。
顶礼、供养、忏悔支分宣讲完毕，以此功德愿一切众生得到佛的果位，诸佛菩萨如何三轮清净回向，我也如是回向。
