初学悦耳.宝藏库(前行引导)
龙萨娘波尊者 造论
妙音龙多加参尊者 传授
普巴扎西仁波切 汉译
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
11月29日传讲内容
【原文】
宣说正行：导师大悲慈爱摄受弟子之后，即应听闻发心与行为。发心分二：第一、广大意乐菩提心之发心。应当思维：为充遍虚空边际一切有情父母，当证清净大觉果位，故修此妙法也。
【正文讲解】
今天我们继续宣讲论义之“修持道三摩地深奥坛城”。
以上已经讲解了观察、依止上师，并在依止后应该如理如法于上师面前进行闻法。闻法的方式又分为动机和行为，此时宣讲的是动机。动机分为不善的动机、无记的动机和善的动机。不善的动机和无记的动机昨天已宣完，今天所宣的是善的动机。
一、闻思修法的误区
分二：已闻之法不修习；对法起分别心。
(一)已闻之法不修习
大家不要认为，之前宣说的法已经成为过去，不需要再去思维，并非如此。之前所宣之法虽然不会在今天重复宣说，但大家不能将其搁置一旁，而是应该真正做到依教言去实践。在修行成就之前，上师所宣的法，自己都需要去依教实修。
(二)对法起分别心
修行时，不应认为前行是简单的法而轻视，而对于高深的法又觉得难以企及、没有信心而放弃。对于所宣之法，我们不应有区分之心，而应如理奉行，否则，便不可能获得成就。
对于前行之法，我们应如理如法地行持；对于高深之法，则应具备信心地去实修。
二、修学次第
我们此次所宣为大圆满法，实修也是大圆满法。大圆满法乃极密之法，是九乘之顶，非常殊胜。如此殊胜之大圆满法也有修学的次第。若
按次第修学，则不会出现违缘、堕入偏道。
比如此次所宣为“道”。修学“道”时自然应具备前行。前行又分为入座前行、前行之前行、外前行、内前行。如果没有修前行而直接修正行，或未修正行而认为已能现证见解，这是无法做到的，也是不如法的。因此，按照次第做修行是最关键、最重要的。
大家欲求的是修正法，此时所宣的即为正法。因此，不应懈怠、散乱。对于法上不清楚之处，可以问上师。关于上师是如何宣说此法的、此法应该如何修行的这类问题，平时与金刚道友共同商讨、共同学习也是非常重要的。
以上所宣的希望大家都铭记于心。以下我们继续讲解动机。
三、善念发心
由出离心、菩提心、信心所摄持的发心皆称为善的发心。善的发心由于发心心量的大小又分为三种，即：小士道之发心、中士道之发心以及大士道之发心。我们在闻、思、修法时应反观自心，看自己的发心是恶念发心、无记发心、还是善念发心。若为善念发心，那究竟是小士道之发心、中士道之发心还是大士道之发心。
(一)小士道之发心
小士道的出离心为：畏惧三恶道之痛苦，欲求三善道之安乐；信心为：因畏惧三恶道之痛苦、欲求三善道之安乐而皈依三宝；动机为：希求自己从三恶道解脱至三善道。
若以此动机修法，则无论修持小乘法直至光明大圆满之间的任
何一个法门，都只会得到由三恶道投生三善道之果报，因为他的意乐就是这样的，所得也就只能有这样的果报。
如是了知后，反观自心，看看自己的发心，并思维此小士道之发心是否具真实利益。
(二)中士道之发心
中士道的出离心为：畏惧三界六道的痛苦，希求独自获得解脱的声闻、缘觉果位；信心为：因畏惧三界六道的痛苦，希求独自获得解脱而皈依三宝；动机为：期望独自从轮回中获得解脱。
以此种动机则只能获得声闻、缘觉的果位，而无法获证殊胜圆满的佛果。
如是了知后，反观自心，看看自己的发心，并思维此中士道之发心是否具真实利益。
(三)大士道之发心
大士道的发心即是指殊胜菩提心。菩提心具备大悲缘众生、智慧缘菩提二层含义。菩提心要同时具备慈心与悲心。
悲心：愿诸众生远离苦因及苦果。
慈心：将众生安置于圆满佛果。
若只具备慈心而不具备悲心，则不能成为菩提心；若只具备悲心而不具备慈心，也同样无法安立为菩提心。
(四)菩提心的重要性
我们所得的一切都取决于动机而不取决于法本身，这一点非常重要。
未被善心和菩提心所摄持而观修本尊，自然会于观修中存在一个在观修的“我”和所观修的本尊，以及所取舍的魔或鬼等等。如是而观修的话，则将得到魔或鬼的悉地、果位。
同样，未被善心和菩提心摄持而修习任何一个法都不会成为殊胜；未被善心和菩提心摄持而修直断与窍诀，则无法超越无色界的四空处。
此处我们所宣的是广大意乐菩提心之发心。
(五)菩提心的修学次第
要令自相续生起慈心与悲心，必须要依靠修行，通过修行来成就亲怨平等之心才能成就菩提心。
以下讲解修学次第：
1.知母
首先通过修持来认识到，遍虚空之际的有情都曾做过自己的母亲。如果不认识这一点，则相续中无法生起菩提心。
2.念恩
自己此生的母亲所赐予自己一切安乐的恩德，其他众生在往昔作为自己母亲之时也都同样赐予过。
3.报恩
如是念恩后，自相续中自然生起大悲，对众生生起报恩之心。
如是修持，则自相续中自然生起真诚、无偏袒、无需改造的善
心。此善心将成为二利之因。
如是修心同样应具备前行、正行以及结行。
四、前行的修法
在亚青，一般一天修行四座，每一座都具备打坐的前行、打坐的正行和打坐的结行。
(一)前行
打坐的前行分为前行之前行和入座前行。
1.前行之前行
打坐前，将一切内外杂务都处理好，如喝水、上厕所等事宜。如此可以避免打坐中因此类杂念产生的违缘。
修行地处：寂静、平坦之地。不应在人多、嘈杂之地，不应在凹凸不平之地随意而坐。危险的地界、潮湿之地等等都应避免。如此则能避免打坐时的违缘。
时间：一至两小时。
立誓：打坐前应立以下两个誓言：一、于此座中，绝不随妄念漂泊；二、即使大恩大德的父母来到，也绝不中断此座。
立誓的必要：一、能令座中不起妄念；二、能令内、外、密的魔障不能侵扰。
2.入座前行
入座前行应具备身要、语要和意要。
身要：毗卢七支坐法。即：金刚跏趺坐、手结定印、身直、双臂自然放松、头微低、舌抵上腭、眼垂视鼻尖。身要中正，最关键的是要做到身体不紧不松。太紧则会不适，太松则会导致昏沉，不具备身要。
语要：排风。排风分为排三次、六次和九次。排风时，观想自他一切众生无始以来以贪嗔痴所造罪障、习气，以及自己修行中所产生的昏沉、掉举、迷惑等，都在排风中排除干净。
意要：以菩提心来摄持，即意要发菩提心。
发菩提心后，于自己的前上方观想有一朵千瓣莲花的狮子座，座上有日月之垫，垫子上为自己的根本上师。此时，若对上师无有庸俗之想，则可直接观想上师之形象；若尚有庸俗之想，则应观为本体为上师，显现为莲师、阿弥陀佛等本尊形象，或无垢光尊者、龙萨娘波尊者皈依境等等。切记不能将上师观为石雕的形象或唐卡上的画像，而应了知上师本来具足智慧、大悲和救度众生之力。
如是观想时，则上师现量就在自己的前方，能听见自己的祈祷，并且，上师此时能赐予自己任何的加持与悉地。如是观想非常重要。
如是观想后，于上师前猛力作祈祷，或念诵上师瑜伽而作祈祷，如是观想、祈祷之后，应在随文思义中念诵前行或上师瑜伽。此时，应祈祷自己的心入于正法、法入正道、道离迷乱而成为智慧。如是专一、真诚祈祷时，热泪盈眶、心怀感激地求加持。
如是专一祈祷后，上师大慈大悲摄受自己：
于上师的眉间呈现白色的“嗡”字发白光融入自己的眉间。于是，自己身所造的一切罪障、习气得以清净，获得宝瓶灌顶，并获得化身佛之种子。
于上师的喉间呈现红色的“啊”字发红光融入自己的喉间。于是，自己语所造的一切罪障、习气得以清净，获得秘密灌顶，并获得报身佛之种子。
于上师的心间呈现蓝色的“吽”字发蓝光融入自己的心间。于是，
自己意所造的一切罪障、习气得以清净，获得智慧灌顶，并获得法身佛之种子。
接着专一祈祷，此时，上师的三门同时呈现白色“嗡”字、红色“啊”字、蓝色“吽”字，放光融入自己的三门。于是，自己身、语、意所造的一切罪障、习气得以清净，获得句义灌顶，并获得上师三金刚之自性身之种子。
接着专一而祈祷，此时，上师化为光由自己的梵顶穴融入自己的心间，在上师与自己无二当中去安住。此名为顿时灌顶。
初学者、次第修学者，应如是去思维、去观想而接受四灌顶。
五、正行的修法
以上所宣为入座前行，以下宣说入座正行。
首先要发菩提心。此菩提心，未生者要通过修心令其生起。依知母、念恩、报恩而修，或依四无量心而修，以观想与安住交替修行，此称之为正行。
之后观想四外前行：人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果。此也应通过观想与安住交替来修行，称之为正行。
同样，求窍诀者以窍诀来止观交修，称之为正行。
结行回向昨天已经宣说，此处不作赘述。
如是，每一座都必须具备前行、正行和结行。要令自相续中生起真实的菩提心，就要具备修持的方法，即是以上所宣内容。
六、结语
我的发心是，从基础的前行开始，为你们详细作讲解。并不是一天两天、一年两年地讲，而是从今直至临终、从今直至究竟成佛之间都会给你们细讲——前行讲解之后讲解窍诀，窍诀之后是顿超。希望大家也能如是如理如法地修行。在汉地闻法的居士们，你们要先修五加行，之后求取窍诀，这样一步步来修学，不要轻视此前行法，这是一切法的基础。
我希望大家成为真正的修行者，最好都能即身成佛，或者能够中阴解脱，或者至少能够往生化身刹土。你们大家也要如是发心。
好了，明天将详细讲解修心。
回 向
【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
