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金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十九讲
 
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  上师瑜伽修法

  阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

  12月25日传讲内容

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!愿尽虚空之有情父母即身证得四身五智之金刚持果位,为此而宣讲大圆满极密上师瑜伽。希望大家正确无误地取舍闻法的动机和行为,如理如法听闻此次妙法。

  这两天所宣的法是大圆满无上极密上师瑜伽,此中宣讲的是喇嘛仁波切、法王如意宝以及我自己的上师瑜伽,昨天喇嘛仁波切的上师瑜伽已经讲完,今天根据大家的祈请,将宣讲由喇嘛仁波切著述的法王如意宝的上师瑜伽并念诵传承。

  一、总说上师瑜伽的修法

  上师瑜伽法只有一个,但根据不同的根机,上师瑜伽又分为不同的修法。

  上师瑜伽分为外、内、密三种上师瑜伽。所诠形象之上师为外显,是外相上师瑜伽;自觉意之上师为内密,是内相上师瑜伽;现证究竟法身之上师为密相上师瑜伽。

  (一)外相上师瑜伽

  所诠形象之上师为外显,即外相上师瑜伽是如何修的呢?我们在宣讲龙萨前行的时候已经宣讲过——于自己前方虚空观想千瓣莲花,莲花之上有人皮坐垫,坐垫之上是本体为自己的上师、形象为龙萨娘波尊者以骨饰之黑日嘎形象显现。如此观想而作祈祷,受四灌——从上师三门发出白色、红色、蓝色三种颜色的光,同时融入自己的三门,清净了自己的身、语、意的一切罪障,同时得到宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶以及句义灌顶,同时,自己的相续中种下了化身佛、报身佛、法身佛和自性佛的种子。最后,上师化为光融入自心。

  此就是外相上师瑜伽的修法。

  (二)内相上师瑜伽

  在自心的本面中,忆念上师的形象,也就是说,在外境中有一个观想的上师形象,同时自己在内心中也忆念着上师。此时忆念上师的这个念头和外在形象的上师是无法区分的,如此,当下就称为内依止上师而修。

  此就是内相上师瑜伽的修法。

  (三)密相上师瑜伽

  究竟法身之上师是如何的呢?外在显现的上师其本质与自己的本质是无二无别、无法区分的,这就是究竟法身之上师。

  (四)实修要义

  实修上师瑜伽的时候要对此三种上师瑜伽进行区分而依次修行。

  利根者修行上师瑜伽之时,自然是在修行一法之中圆融三种上师瑜伽的修行,也就是说,利根者以一种方式修行上师瑜伽,但其中已经无余具备了三种上师瑜伽的修法。

  如何具备的呢?在外相中,观想上师住于自己的梵顶,而此时上师的显现与自己无二无别。

  所谓上师与自心无二,也就是境心无二,此乃实修上师瑜伽之基。那么如何印证见解呢?在印证见解的时候,身要直,身直则脉直,脉直则心直,如此便堪能。此时反观自心,当内心起现种种妄念,不要遮止,不要分别好坏、贤劣,只要观察、明了心之本面就好。不去遮止、不去分别并不是说什么都不知道了,此时,你同样能看到外境的色,听到外界的声音,这样才是明了。起初通过这些改造之后,于明了之中护持这样的见解而听闻此次上师瑜伽。

  二、法王如意宝之上师瑜伽讲解

  (一)皈依发心

  啊

  自觉普贤本体性 了知自面而皈依

  于诸未证此众生 远离能所而发心

  自然安住的本面,此本面就称之为普贤王如来的本体性。了知是指无有所知和能知而认识,,称之为究竟的皈依,但以这样的文字

  来诠释。那么为了能让那些未认识到本面普贤王如来的众生远离能所而发心。

  此句念诵三遍。

  (二)明观会境

  啊

  本自法性现前相 圆具觉受增长刹

  自成任运胜义尊 大智自体妙力用

  不灭成就坛城中 种种莲月日月上

  无比胜皈具恩尊 总集三传承本体

  堪钦晋美彭措尊 身色紫红具威严

  身上穿著三法衣 双手结持休息印

  头戴三藏通人冠 双足金刚跏趺坐

  周围三根本海众 似如海上星曜升

  现而无性中明观 远离誓智执中住

  显现大智慧游舞

  念诵“啊”的时候执受见解。什么见解?即自心与上师无二、相融的这种见解。

  “本自法性现前相”——已经圆满具备轮回与涅槃一切诸法;

  “圆具觉受增长刹”——此时已显现了刹土;

  “自成任运胜义尊”——在执受见解之中,上师自然是自成任运的;

  “大智自体妙力用,不灭自成坛城中”——本性或法性中显现的妙力未遮止,在未遮止的自成坛城之中自然会显现种种妙力。

  那么,依照文中所述,在执受见解之中如是明观。觉性之妙力就是如是显现的,不遮止这些显现,连眼球的黑白都能清楚明了而观。

  (三)积累资粮

  啊

  自觉上师本体前 远离偏堕而顶礼

  现有普皆大净前 远离取舍而供养

  自然觉性自解前 轮涅本等界中忏

  有寂福德诸善聚 平等性中而随喜

  离诠广大普解前 转离三时正*轮

  本自超越于三时 不变金刚座祈住

  普皆善妙遍清净 三轮无缘界回向

  二利自成究竟已 愿众解脱于瓶身

  在自觉上师本体之前,远离偏堕而顶礼。在执受见解之中一切都是大清净的,此时也无有取舍地供养。自然觉性之中,轮涅是平等的,而轮涅平等本来就是忏悔之中最殊胜的。

  有寂的种种善根都平等地随喜,远离一切言语而转最殊胜的正法之轮。在觉性中本来就没有三时之分别,如是而祈请。

  具备此清净之见的话,于三轮体空——回向者自己、回向的众生和回向的善根在法界之中无缘做回向成为清净回向。

  愿自他二利得究竟,愿众生解脱于童瓶身中,如是而发愿。

  (四)哀呼祈祷

  嗟嗟上师仁波切 于吾无怙诸众生

  以殊大悲详视己 心意相融祈加持

  念诵三遍作祈祷。

  嗡啊吽 玛哈格日嘉那色德吽

  尽力念诵,并次第性接受四灌顶。

  嗟玛嗟嘿上师尊 吾等轮回众有情

  无始时来至于今 由无明力漂三界

  速速救度具大恩 自性法界空界中

  本自圆满身与刹 无明二取诸习气

  自解法身祈现前 若使今生未解脱

  法性中阴自力此 了知自现之体已

  中阴祈解于报身 中阴教授未解时

  以修生圆之力势 于胜自性幻化刹

  圆熟净祈得究竟 圣者上师未摄受

  甚深教授未获得 暇满实义未取者

  生有之间愿获得 死亡无常励自续

  不以懈怠贪今生 以具传承师窍诀

  祈愿速获解脱道 若时二利至究竟

  乃至轮回相续间 于诸痛苦众有情

  祈愿我能利乐彼 我于佛子行学处

  无有障碍得成办 以三根本海顺缘

  谛实力愿速成办

  (五)收摄会境

  周围三根本海众 上师大悲之幻化

  于大智慧界性中 悉皆无别成一味

  如海的三根本众都是上师大悲之游舞,在大智慧的境界之中,一切都是无别的。

  (六)复再祈祷

  啊

  三世诸佛事业摄集一 深恩无等根本上师前

  以不退信至心而祈祷 今生后世中阴恒加持

  三世诸佛事业的显现、皈依处、救护处都是上师,在深恩无比的上师之前,应该用不退转的、至诚的信心而祈祷,如此,今生、后世及中阴之时都会获得加持。

  此处念三遍。

  上师三处三种文字中 放射三色光芒白红蓝

  融入自之三门刹那间 祈净四障四身愿现前

  后则上师中围化为光 观照自心无改法性界

  (九)后得道用

  啊

  现声念聚上师幻化外 散摄戏论何者亦不缘

  本来自成觉性本体中 永不逾越祈愿获坚固

  今生以及一切生世间 与胜上师恒时不分离

  行持佛与佛子事业中 外内违缘障碍祈不生

  三宝三根本海加持力 怙主您之发心谛实力

  吾之清净增上意乐力 如是誓愿祈祷速成就

  于行、住、坐、卧之中,恒时都能知道一切都是上师的幻化。如果现在就能现见一切都是上师的游舞的话,如是便可称为与胜上师恒时不分离。如是随文而发愿。

  此仪轨是堪意运诺沃(法王如意宝)慈悲摄受之弟子,一切中之最下者,蒋阳龙多加参于祈祷忆念上师之忧伤中而著。

  文中若有增与损,上师面前至心忏,此著一切诸善根,愿众悉获上师果。善哉!

  三、土登松丹绒波之上师瑜伽

  (编者按:此即大恩上师阿松仁波切之上师瑜伽)

  此上师瑜伽由喇嘛仁波切著述,此是依弟子于执受见解之觉性妙力中现量所见而著述的。因此,在念修此上师瑜伽之时大家也应执受见解。

  (一) 皈依

  啊

  法性无改原始界 广大三身任运成

  破立本来解脱中 有寂自解作皈依

  执受见解,除此之外也没有其他可讲解的。

  以上念诵三遍。

  (二) 发心

  啊

  本来轮涅无别性 未证二取诸有情

  胜义实相法性中 广大等净而发心

  (三) 明观福田

  啊

  自然虹光明点界 法性身与刹土中

  广大坛城本圆满 自显普贤金刚持

  庄严虹身与刹土 大迁虹身清净界

  三根如来寂猛众 自前无二本境界

  自然觉性中明观

  此“福田”是喇嘛仁波切依具缘弟子现量所见的清净之相而著述的。

  在执受见解之中,自然见到虹光、明点的法界之相,于此坛城之中,身、刹土本来就是圆满的。

  在具缘弟子的显现之中,自然清净显现为金刚持之形象,此形象是以虹光身及刹土来庄严的。

  在觉性之中所见一切都是无二的和本来清净的。

  喇嘛仁波切在讲法之中也复次说我是在大虹光之中灌顶,在大虹光之中转*轮。这也是具缘弟子在法性的觉性妙力之中显现的清净之相。同样,在此次宣讲前行之中,也有具缘弟子如是所见,包

  括此中在外地通过网络收看的有些弟子,说自己无法看见上师的形象而是一直看见蓝色的佛像。

  (四) 积资七支供

  吙

  现见自然本觉面 现有圆成身与刹

  有寂本净界中忏 现有本净原始界

  任运妙力并无异 本来解脱大法身

  三有回向本净界

  “现见自然本觉面”,现见自己的本性就称为见解顶礼;“现有圆成身与刹”就称之为清净供养;“有寂本净界中忏”,有、寂本来就是清净的,此称之为忏悔支;“现有本净原始界”此为祈请住世;“任运妙力并无异”,本体与妙力本来是无异的,此称为随喜支;“本来解脱大法身”此为转*轮;“三有回向本净界”此为回向支。

  (五) 敦祈尊意

  嗟

  三传密意已究竟 二利具德上师尊

  法界觉性无别中 三界轮回愿普解

  示相圆满了义圣 土登松丹绒波尊

  敬信祈祷法性界 意心相融赐悉地

  于法性中诵咒

  嗡啊吽 班扎儿格日班玛斯德吽

  嗟

  三世诸佛应化尊 三密大悲之光芒

  吾等三门无别中 意心相融祈加持

  祈求四灌顶:

  啊

  自相未灭幻化身 诸佛身之本体尊

  梵顶白嗡放光芒 现有与身愿无别

  诸佛语之本体尊 无生阿字放光芒

  现有声响净为咒 愿与诸佛语无异

  三世诸佛智慧尊 蓝色吽字放光芒

  现有情器智慧中 愿获与佛无别果

  上师四身自性中 三字同时放光芒

  授四灌顶获四身 愿证界觉本来地

  (尽力安住)

  (六)显现转为道用

  啊

  自然觉性之妙力 身与刹土智慧界

  破立本解觉性中 无勤正念无散视

  在见解之中,自然具备觉性之妙力。在此觉性妙力之中,自然具足身与刹土智慧界,此智慧界本来就远离破立,无勤正念无散视。在转为道用之中就是如是奉行。

  (七)回向

  以此有漏无漏善 有情皆于普贤界

  五道十地至究竟 为持本地作回向

  (八)发愿

  所化具缘三种姓 地道证悟至究竟

  成为六道引导师 祈愿二利任运成

   如是依于观上师为真佛之弟子洛桑年扎所请,此持明吽钦嘎日化身,莲师二十五弟子众中真实密意所付,比丘南卡娘波转世者,乃莲师语中频频赞叹之殊胜化身也。其所加持之上师修法,乃持明龙萨娘波化身,授记为浊时莲师绍圣,持密法藏,开启莲师所加持藏土密境数百门伏藏,六道众凡结缘者皆具大义之法王仁波切者,未偏堕于增益贪执之边,以法眼现见具以法性眼现见缘持明勇士空行正量而作此文,若诸所化无有间断每日三次修持此法,必能认持法身普贤王如来果位,望如法习之,切勿步释迦佛近侍善星比丘后

  尘为念!善哉!愿善法增长!

  四、呼唤上师

  在修持之中有时可以念诵龙钦前行,有时可以念诵龙萨前行,有时可以念诵喇嘛仁波切的上师瑜伽,有时可以念诵法王如意宝的上师瑜伽,有时可以念诵我的上师瑜伽,有时也可念诵喇嘛仁波切著述的这个《呼唤上师——速获加持》。

  此《呼唤上师》是依龙钦的传承而著述的,念诵之时,应将此念诵的所有上师都摄集在一位上师之中来念诵、祈祷,而不应该有分别地来念诵、祈祷。

  此为喇嘛仁波切于觉性中不遮止显现而著述。

  祈祷、受四灌顶的时候也都应该执受见解而行。

  五、结语

  今年,在此之前为汉众弟子传讲了大圆胜慧,最近又传讲了龙萨前行。宣讲之后,希望无论此处,还是在外地闻法的还没有修五加行的弟子要如理如法、如量去修五加行,谢谢你们!在修行过程中大家有不明白的地方可以打电话来询问。

  此次宣法的目的也是希望你们诸位能如理如法地修行正法,为此而为你们服务而宣讲此法。虽然我非常繁忙,但只要对你们修法有利,我也很愿意为你们服务。此次宣法并非为了名闻利养,名闻利养没有任何意义,唯一希望大家能够如理如法依教修行正法。大

  家若依教奉行,真的是非常感激!非常感激!非常感激!

  此次讲法到今天就圆满结束了。以后什么时候还会讲法就取决于你们,如果大家能如理如法地修法,我自然非常愿意也非常悦意为你们讲法,尤其想为你们讲解喇嘛仁波切的传记、喇嘛仁波切著述的法本。但何时讲解还是取决于你们能否依教奉行,若不能依教奉行,那我也不想讲法。因此,希望你们能如理如法依教奉行。

  希望大家不要只是听一听就认为足够了,而应该以清净心、虔诚心、恭敬心闻法之后如理如法奉行实修。若能如此,我也很愿意将喇嘛仁波切究竟的教言、甘露心滴奉献于大家,相信对大家的加持力是非常大的。

  希望大家做一个好的修行者,以后在任何时间、任何场合之中,无论贤劣、好坏,都应好好保管好自心,恒时祈祷上师。藏族的弟子中,很多都在临终之时于祈祷上师的等持之中获得解脱,希望汉族弟子们也能时时祈祷上师。如此的话,喇嘛仁波切在何种刹土,自然自己也能去往何种刹土。这是我最大的希望,望大家如是奉行!非常感激!

  经堂之中法座就这样铺设,以此为缘起,以后我会经常讲法的!

  所有的发心人员都做得非常好!

  感谢翻译师!

  回 向

  【备注】:此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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