蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第九十讲 2013年4月23日
【原文】
“彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，此等一切诸过患，皆由未修无常致。”
所以，观修无常是开启一切修行之门的前提条件。
一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果心中生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业也无有困难，奉行善法也无有困难。如若在此基础上，你能够常常修持并在相续中生起慈悲心，那么利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在自相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。”
如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。
我的至尊上师(如来芽尊者)也不止一次地说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”
那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢？
应当像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：唉，我也许会死在此山洞中，也不知道是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想：不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得成就，可依然没有砍除荆棘丛。
还有一个修无常观的表率，那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池，没有阶梯，进入时很困难。弟子问：“是否应在此修一阶梯？”他回答：“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会，那么费事有什么用呢？”他也常常教诫弟子修无常法。
所以，我们这些人在相续中没有生起这样的定解之前，一定要在加行时发心，正行时千方百计调整自心，反正在相续中没有生起不加改造的无常观之前就要修持，后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力勤奋努力修持。
无常现前反而执常有，老年到来反而以为幼，
我与如我邪念诸有情，相续生起无常祈加持。
寿命无常之引导终
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。第一个科判暇满难得已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——寿命无常。
寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与暇满难得一样，所宣之法之次第分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。前六个科判已宣讲完毕，今天宣讲第七个科判——思维猛厉希求而修无常。之前宣讲了此科判部分内容，并未宣讲完毕，今天接着昨天法义内容继续宣讲。
什么称之为“思维猛厉希求而修无常”？行、住、坐、卧之中时常观修无常，时时具足“一切皆为无常之自性”这样一种正念，如是奉行就称之为“思维猛厉希求而修无常”。
昨天宣讲内容如下：
单巴仁波切又说：“在西藏修行人当中，没有看见一个人有死亡的念头，也没有发现有一个人遗留在世。身着僧衣的人累积财产，难道是要供养阎罗王吗？收藏一切奇珍异宝，难道企图暗地里贿赂阎罗卒不成？目睹这些西藏修行人，会让人禁不住仰天哈哈大笑！谁具广闻我慢高，修行好者积财宝，谁依静处多散乱，谁离故乡无羞愧，彼为形象修法者……”如是做了教诫。今天接着宣讲，内容如下：
“……彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，此等一切诸过患，皆由未修无常致。”
所以，观修无常是开启一切修行之门的前提条件。
一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果心中生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业也无有困难，奉行善法也无有困难。如若在此基础上，你能够常常修持并在相续中生起慈悲心，那么利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在自相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。”
此处法义内容为提醒和教诫大众观修无常的重要性。如果时时观修无常，清净罪障和奉行善法无有困难，利益有情以及清净迷乱之相也不是什么难事。
如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。我的至尊上师(如来芽尊者)也不止一次地说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了稍许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”
观修无常之时，必须观察修和安住修交替来修，具足此修法非常关要。此处如是所宣：“如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。”
如同为胆病患者提供油腻的食物，患者看到这样的食物就会呕吐。如同此比喻般，时常观修无常，对世间的扶亲调敌、财物及福德等等就没有贪恋之心。对世间有贪恋之心，皆因没有观修无常之故。若能时常观修无常，则自然能断除对世间的贪恋和执著，从而能修持殊胜之正法。
至尊上师如来芽尊者也曾经这样说过：“无论我看见世间如何高贵、权威、富裕、俊美之人，刹那间也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了稍许无常观之故。我除了无常以外，也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”
世间人往往喜欢高贵、权威、富裕或俊美，并希望得到这样的世间福报，此等过患是什么原因造成的呢？此等过患就是因为没有观修无常所造成的。唯有观修无常，看到他人如何高贵、如何有权威、如何富裕、如何俊美等等，也没有希求之心和羡慕之心，才能断除此等贪念。否则，若没有观修无常，自相续没有生起无常之念，看见他人高贵的地位，会有一种羡慕之心：“我也得到这样一种高贵之位，该有多好啊！”或者看到具有权威之人，也会生起羡慕和贪恋之心：“我有这样一种权威，该有多好啊！”或者见到富裕之人，也会有羡慕之心：“我有这样一种富裕，该多好啊！”此等过患的原因在于何处？原因在于没有观修无常、自相续没有生起无常之念所造成的。如果观修无常，就会知道高贵、权威、富裕等等，皆为无常之自性。临终之时，此等无有意义，唯有修持正法才能利益自己。因此观修无常，能断除对此等世间福报的贪恋。
作为一个修行者，必须要具足观修无常。修行之处，令心入法；修行之中，令法入道；修行之终，道中净除迷乱。此等关键都取决于观修无常。
那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢？
应当像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：唉，我也许会死在此山洞中，也不知道是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想：不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得成就，可依然没有砍除荆棘丛。
喀喇共穹格西在后藏的觉摩喀喇山修行之时，他修行的岩洞口有个荆棘丛。格西经常出入时，此荆棘会刮到他的衣服。格西进去的时候，看到荆棘丛刮到衣服时说：“应该砍除这个荆棘丛。”但是转眼一想：“进去以后，我能不能再出来呢？一切都是无常之自性，还不如进去以后修持正法更为重要。”当他再次出来的时候，仍然想砍除此荆棘丛，当时又想：“一切皆为无常之自性。出来以后，我能不能再进去修无常呢？还是修行正法更为重要。”最后格西没有砍除荆棘丛，唯修正法而获得成就。
还有一个修无常观的表率，那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池，没有阶梯，进入时很困难。弟子问：“是否应在此修一阶梯？”他回答：“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会，那么费事有什么用呢？”他也常常教诫弟子修无常法。
所以，我们这些人在相续中没有生起这样的定解之前，一定要在加行时发心，正行时千方百计调整自心，反正在相续中没有生起不加改造的无常观之前就要修持，后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力勤奋努力修持。
行住坐卧之中都要观修无常，尤其应以打坐如理观修无常。至尊上师如来芽尊者如是所宣：“我除了无常以外，也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”观修无常之时，必须具足加行、正行和结行，同时具足观察修和安住修交替而修，时常观修无常非常关要。如果自相续没有生起真正的无常之观念，你想修成一个清净之法是很难做到的。因此应时常观修无常，自相续一定要生起无常之定解。
之前汉地雅安发生了地震。发生地震之前，有些人是高贵之人，有些人具有权威，有些人很勇猛，有些人具有很多的财富……这些人示现死亡无常之后，一切皆为无常之自性，世间一切对他们没有任何意义和利益。如是思维无常，能断除自己对权位、高贵和财富的羡慕之心。死亡到来之时，什么才能利益自己？唯有修持正法。如果你能修持正法，即便你没有权位、高贵或财富，临终之时你所修持的善法都能利益你。大家要认识此等理趣。
无常现前反而执常有，老年到来反而以为幼，
我与如我邪念诸有情，相续生起无常祈加持。
寿命无常之引导终
此段法义为何呢？观修无常之时，止观交修和祈祷上师相结合交替而修行。祈祷上师之时，应该如是祈祷：“上师遍知！无常现前反而视为常有！上师遍知！老年到来反而以为年幼！上师遍知！我与如我邪念诸有情，唯有上师您的大悲加持，相续才能生起无常之念。”以上内容为今天所宣之法。
关于雅安地震的开示
前几天在汉地雅安地区发生地震。地震中死了很多人，此等众生非常可怜，有些人感受着从人间到地狱般的痛苦。为了这些可怜的众生，我们大家应该利益他们而发愿和回向。为什么这样讲呢？他们中有的人才十岁、有的人十五、二十岁，有的人三十岁、四十或者六十岁，不管他们多大岁数，他们的相续从未生起无常之念，也没有修过一次善法，而且他们将世间一切执为常有，根本不知道一切皆为无常之自性，无常会随时显现。因此，他们非常可怜。
在地震中死亡的这些人，生前未曾修持芝麻大小的善法，而所造恶业如同须弥山之大。他们现在遭受与亲朋好友和财产分离之痛苦，后世比今生更加痛苦。因此，他们是恶劣的、可怜的众生，他们是悲悯之对境。
他们既不知道轮回是痛苦之自性，也不知道世间是无常之自性，他们活着的时候，为了扶亲调敌和积累财物而辛苦劳累二三十年，承受着种种痛苦。但他们之前所做的一切唯有恶业，后世比今生更加痛苦。
他们生前在世间的时候，这样辛苦劳累度日，但他们的相续没有无常之念。地震发生时，在几分钟之内刹那间示现无常。有些人被土压死，有些被石压死，有些人被房间压死，有些人被柱子压死……还有些人遭受脚被压断的痛苦，有些人遭受手被压断的痛苦；有些人无法言语、当下死亡；有些人虽然没有疼痛，但在封闭空间中带着恐惧和害怕窒息而死；有些人被压在房间、石缝或者泥土中，暂时无法死去，此时他哀叫着呼唤他的母亲、父亲或者子女，还要挂念着自己的财产，处于种种痛苦之中……他们都是既恶劣又可怜的众生。
他们在世之时没有享受过安乐，处于痛苦之中；临终之时，仍然处于种种痛苦之中而死亡；来世仍然处于痛苦之中。为什么呢？他们所做的一切只有恶业没有善业。因恶业之故，他们会堕落到地狱、饿鬼或旁生道之中，无数劫遭受痛苦。因此他们是可怜的、痛苦的众生。
思维和观想此等众生的痛苦以后，将此等痛苦纳入自相续。如果自己面对这样的痛苦，自己能不能承受？虽然这些众生不是我们今生的父母，但是他们前世曾经做过自己的父母，与今生的父母亲一样曾经赐予我们恩德。因此我们应该以利他之心而发愿和回向。讲完法以后，大家为这些可怜的众生念诵往生法。
此等痛苦不应该放在外面，也不应该认为“外面的众生在遭受痛苦”，而应纳入心相续。为什么呢？我们在座的大众仍然处于轮回之中，最后我们也会遭受这样的痛苦。消除此等痛苦的方便法是什么？唯有修持正法才能消除此等痛苦，并且自己要知道以后应以何种方便、何种精进以及如何修持方便来消除此等痛苦，同时自相续应立下誓言：“我和这些众生一样，不愿意遭受痛苦。所以应以此痛苦来修自己的心！以此无常来修自己的心！”从而令自己对轮回生起厌离之心。
比如说此次地震发生时，刹那间一切都是痛苦之自性，刹那间一切都是无常之自性，众生为我们示现痛苦和无常。这是上师的大悲加持，提醒和告诉大家：要认识轮回是痛苦之自性，认识轮回是无常之自性。
在座的大众时常将轮回执为常有，没有无常之念。现今看见这次雅安地震示现无常之自性，这也是上师大悲加持而为大家开示的，要认识到此为上师的大悲加持所致。今天的法就讲到此。
接着大家一起为这些可怜的众生念诵往生法，愿他们从痛苦中解脱。
皈依发心(三遍)
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，愿诸有情故愿大觉成。
四无量心(三遍)
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离痛苦及痛苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍
明观资粮田
具德根本上师如意宝，住吾梵顶莲花蕊垫上。
大慈大悲恩重摄受我，祈请赐予三门得成就。
舍！
观己本尊上师之心间，大悲光明吽字遍照射。
断绝流转六趣轮回门，吽吽吽 吽吽吽 吽吽吽。
开启梵穴解脱胜门闻。
顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛！
顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主不动佛！
顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉救度恶趣威德王！
顶礼供养皈依大慈大悲观世音菩萨！
顶礼供养皈依佛子大势至菩萨！
顶礼供养皈依八大菩萨！
舍！
吾之实执迷惑此蕴身，明观大悲观世音菩萨。
心轮之上智慧中脉道，梵顶极乐世界之天窗。
希望大家为此等可怜的众生发心、发愿，念诵往生法，除此之外到震区救助灾民，交通不便，而且我也不知道是否应该允许你们前去。现今雅安有很多军队在救援，国家也能提供很多救灾器材，也有很多义工，即使你们到了那里，意义也不大。但是对于这些众生的来世，我们应该尽自己的力量和能力去发心和发愿。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
