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前行讲记 第四十九讲 前行备忘录-八无暇之旁生长寿天
 
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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第四十九讲 2013年1月14日

【原文】
    第三个无暇是旁生处。
    旁生的处所,大多数是伸手不见五指、黑咕隆咚的岛屿。
    旁生的身体,大的鱼类和鲸鱼,能绕须弥山三圈,小的形似微尘和针尖等。
    旁生的痛苦,一般来说,所有旁生都是呆头呆脑、愚昧无知,不明取舍。分别来讲,所有大的动物,吞食小的动物,小的动物直直刺入大的动物,并把它们的身体作为栖身之地、蔽体之衣,它们都感受着互相啖食的无量痛苦。
    第四个无暇是长寿天。
    长寿天的处所,位于第四禅天城的东北角,就像被火烧焦的树干一样黑乎乎的地方。
长寿天人的身体,是空明禅定身,没有苦乐、善恶之想,相当于是沉睡的状态。“长寿天位于第四禅天附近”的说法是不了义的。正如所说的“与彼死处何不同”,自己无论死在哪里,就在那里处于无想的状态,于八十大劫之间安住,远离妙法的光明,没有机会修行正法。就这样认真观察、安住来修。
    人的四种无暇:观修的方法依然如前,观察、安住交替来修。
    这以上就是入座的正行。

——《前行备忘录》


【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分为三:首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文,由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
    暇满难得引导分为二:闻法之方式和所宣之法之次第。闻法之方式虽然已宣讲完毕,但是希望大众今天闻法之时如理如法地运用闻法之方式,如理取舍所断之行为和所取之行为。
    今天所宣讲的是“第二、所宣之法之次第——暇满难得引导”。此分为四:第一、思维本性闲暇;第二、思维特法圆满;第三、思维难得之喻;第四、思维数目差别。今天所宣的是“第一、思维本性闲暇”。
    《普贤上师言教》之中已宣讲完八无暇,今天在《前行备忘录》之中宣讲如何打坐实修八种无暇。
    今天讲解结合打坐实修四厌离心——共同外前行和不共内前行,从四厌离心中的暇满难得之思维本性闲暇开始,结合打坐实修。修行中以观察修和安住修交替而修。此为大圆满龙钦心滴传承之法规。因此打坐实修最为关要。
    之前宣讲完四无暇的地狱和饿鬼无暇之处,今天宣讲第三个无暇之处——旁生。
    第三个无暇是旁生处。
    旁生的处所,大多数是伸手不见五指、黑咕隆咚的岛屿。
    按照昨天宣讲思维观修地狱众生和饿鬼众生的处所、身相、痛苦和寿量的方式,同样思维观修旁生道众生的处所。
    大多数旁生生存或栖息在黑咕隆咚的岛屿中,有的旁生生活在大海两米之下、或者伸手不见五指、黑咕隆咚的岛屿中;有些旁生居住在陆地上……总之他们的处所是这样的处所。
    旁生的身体,大的鱼类和鲸鱼,能绕须弥山三圈,小的形似微尘和针尖等。
    旁生中形体大的鱼类和鲸鱼能围绕须弥山三圈,形体小的如同微尘和针尖,肉眼无法见到。无论大的鲸鱼还是小的鱼类,一层一层布满整个大海,整个大海中遍布如同酒糟般众多的各种鱼类。这是海中的旁生。
    陆地旁生有的旁生有主人,有的旁生无主人。无论大的旁生还是小的旁生,大家平常都能见到。
    以上内容为旁生的身相。
    旁生的痛苦,一般来说,所有旁生都是呆头呆脑、愚昧无知,不明取舍。
    所有的旁生都是愚钝的、愚痴的,并被这样的痛苦所缚,遭受着役使之苦。
    虽然人间有价格昂贵、视为珍宝的旁生,比如豹子、老虎、熊猫或者大象等旁生。但是他们仍然愚钝、愚痴,不明取舍;不要说让它们断恶取善,它们无法做到;即使让它们寻觅一处让自己不冷不饿的场所,它们都无法做到。它们就是这样愚钝、愚昧,不明取舍,具足痛苦之自性。
    比如亚青的这些狗,它们不知道取善断恶,也不知道如何得到安乐,更不知道如何断除痛苦。暂且不提这些,它们连在寒冷的冬季为了自己不挨冻而寻觅一个暖和的处所都无法做到,即使它们再冷,也只能躺在这里挨冻受冷。其它旁生,比如马、牛、羊,无论遭受多么大的风、雨、雪,它都不知道如何躲避;哪怕面临冻死,它都只能躺在那里接受死亡而没有寻觅一个暖处。而人无论多么愚钝,也知道寒冷时添加衣服,寒冷到来之前砍柴火准备取暖。而畜生道的众生,无论多么寒冷、痛苦、饥饿,都不知道如何保护自己。旁生就是这样的愚钝无知、不明取舍,而且被这样的痛苦所摄。
    如果你告诉牛、马、羊或者家里的狗:“念诵一句六字大明咒,你马上能往生极乐世界。”它们仍然愚钝无知,不知道取舍,根本没有这样的意乐,也无法念诵,只能呆在这里。如果你告诉它:“不念诵的话,会马上堕地狱!”它仍然呆在那里,不知道念诵。
    如果这个旁生马上被人杀掉,它也不知道躲避或者寻找一条生路,仍然愚痴、迟钝和无知。让它寻找一处不痛苦的地方,它也无法做到。
    以上总的来说,旁生就是这样愚痴无知,被不明取舍的痛苦所缚。

    分别来讲,所有大的动物,吞食小的动物,小的动物直直刺入大的动物,并把它们的身体作为栖身之地、蔽体之衣,它们都感受着互相啖食的无量痛苦。
    分别来说,比如海中的旁生——鱼类有大鱼、鲸鱼等很多众生,整个海中弥漫着鱼类。大的动物吞食小的动物,小的动物直直刺入大的动物,把它们的身体作为栖身之地、蔽体之衣,它们互相吞食,都承受着无量的痛苦。
    如同刚才宣讲的内容,海居旁生形体大的能绕须弥山三圈。鲸鱼就属于形体大的旁生。鲸鱼张嘴的时候,形体小的鱼栖息在它的嘴里;鲸鱼嘴巴闭合吞食一次的时候,很多小鱼遭受着被吞食的痛苦。
    虽然海生动物大的很大,能绕须弥山三圈;但是小的鱼类依大鱼的身体作为栖息之地、蔽体之衣,把它们的身体戳穿,把它们的身体当作食物。这些大的鱼类同样承受着痛苦。
    我没有去过大海,也不是很明了海居旁生的处所、身相和痛苦。但是在座的弟子都是汉地人,也比较了解大海。不需要我详细讲解,大家都很明了海居旁生的处所、身相和痛苦。
    如果想详细知道旁生的处所、身相和痛苦,可以观看现今正在播放的《动物世界》之类的节目。这里详细介绍动物的处所、身相和痛苦,看看这些自然就能明了此等法义,很清楚地认识旁生道众生。
    当详细观看动物类的影片时,几乎没有一个动物不被痛苦所缚。比如汉地的鸟类、虫类或是其它的动物,连具足安乐、没有恐惧地享用一顿饭的机会也没有。它们总是担心被强大的动物所吞食,即使进食也处于恐惧、惊慌、害怕之中。详细观看的话,它们一生都处于这样的恐惧和痛苦之中。
    仅仅知道这些法义有何用呢?知道以后要打坐思维:假设投生这样的旁生之处。有没有机会修法?有没有自在修法?
    比如藏地的小鸟和麻雀,当它食用一粒米时,它会东瞧西瞧、上瞧下瞧,看看上面有没有杀它的动物,左边有没有伤害它的动物,右边有没有伤害它的动物……一直处于紧张和恐慌的痛苦之中。这些小鸟没有清闲,一直处于恐惧和惊慌之中。在此处刹那间停一下,就会马上飞走;飞到下一处,同样处于恐惧和惊慌之中,马上又会飞走……时时都在这样恐惧和惊慌的飞行之中,一生都是在恐慌、惊慌和痛苦之中。应如是思维:如果投生为这样的旁生,有没有机会修法呢?有没有自在修法呢?
    比如虫类的旁生。虫类真是可怜啊!夏季草丛中的虫类,在恐惧和惊慌之中不停地在草丛中躲避着。当人用棍棒碰一下小虫,它马上会跑掉,有些虫子由于惊吓过度,马上昏厥过去。藏地有一种毛毛虫生活在绿叶之上。当小孩对毛毛虫模仿布谷鸟的叫声时,毛毛虫担心被鸟吃掉,马上因为恐惧而昏厥,从树叶上掉下来。它们时时处于恐惧和害怕之中,它们根本没有机会修法,也没有意乐修法。
    因此应如是思维:现今我们则不同。如今我们得到这种所依身,有自由、有自在、有这样的意乐修法,因此应该生起欢喜心。得到这样的所依身去作恶而没有修持正法,以后会投生为这样的旁生,遭受这样的痛苦。现在有自在修法的时候,应如理修行。如果投生到旁生就没有机会修法。
观修打坐之时,具足身要、语要、意要、祈祷上师受四灌而思维观修。这就称之为打坐。打坐指的就是思维修行,而并非是张着嘴、瞪着眼,安住于无念之中,这不叫打坐。
    你们实修打坐之时有没有这样思维呢?有没有这样打坐修行呢?打坐修行应该如理如法奉行。尤其对于初学者,若想对世间生起厌离之心,应该如理如法思维打坐。除此之外,别无他法让你生起厌离心。
    之前宣讲暇满难得和寿命无常,是对此生生起厌离之方便。如何对此生生起厌离之心呢?若对此生的长寿、安乐、名闻利养和世间八法生起厌离之心,应以四厌离心中的寿命无常和暇满难得等法义修心,才能生起厌离之心。
    思维之时,应细致思维旁生的处所、身相、痛苦和寿量。这样思维以后会对此生生起厌离之心,此为其一。
    其二、思维以后,你会知道三界六道是痛苦之自性,认识这一点自然也会对此生生起厌离之心;
    其三、当你对一切众生的痛苦有所认识以后,你会生起无改造的悲悯之心,你的相续也会生起菩提心。
    因此思维四厌离心才能在相续生起出离心、慈悲心和菩提心。
    比如思维、观想、观察一只虫时,应如是思维:因前世业力的异熟果报投生为虫,投生为虫后具足痛苦。但是它能做到脱离痛苦的方法吗?它无法做到。这样思维以后,对虫会生起无改造的悲悯之心。如是仅仅思维一只虫,你的相续就会生起出离心、慈悲心和菩提心。
令相续生起出离心、慈悲心和菩提心,并非一天两天思维就能达到。比如今天思维以后无法生起,明天思维就能生起。并非是这样。而是长年累月地思维,这样你的相续自然而然都能生起出离心和菩提心。
    旁生的寿量为不定。寿命长的为百千万年寿量,寿命短的刹那间就会死亡。
    第四个无暇是长寿天。
    长寿天的处所,位于第四禅天城的东北角,就像被火烧焦的树干一样黑乎乎的地方。
    以世间形成的讲法来说,长寿天的处所位于四禅天城的东北角。此处如同被火烧焦的树干一样黑乎乎的地方。
    长寿天人的身体,是空明禅定身
    长寿天人的身相是空明禅定身,并非像世间人执爱的血肉之躯。长寿天人没有粗大的身相,只有个身的形象而已。
    没有苦乐、善恶之想,相当于是沉睡的状态
    长寿天因禅定身之故,既没有粗大乐的妄念,也没有粗大苦的妄念;既没有粗大善的妄念,也没有粗大恶的妄念。这是属于什么样的状态呢?禅定身相当于沉睡时的状态,没有粗大的妄念。而且长寿天人处于这样的沉睡状态并非几天,而是无数劫之中都处于此状态之中。
    “长寿天位于第四禅天附近”的说法是不了义的。正如所说的“与彼死处何不同”,自己无论死在哪里,就在那里处于无想的状态,于八十大劫之间安住,远离妙法的光明,没有机会修行正法。
    刚才宣讲“长寿天位于四禅天城的东北角”,这是以世间形成的讲法来讲,属于不了义之说法。他的处所是怎样的处所呢?无论何人何处,只要处于无想无念状态之中,没有苦乐善恶等粗大之念,这就是长寿天之处所。
    长寿天人在八十大劫中都处于此状态中。他既没有机会修法,也没有意乐修法。
    应如是思维:若投生到长寿天的处所,有没有机会修法?有没有自在修法?现今没有生到此处而生起欢喜心;为了以后再不生到此处,应该用正法熏习而生起厌离心。在生起厌离心之前,应如理思维熏修。
    就这样认真观察、安住来修。
    之前所说的“观察修”,思维就是观察修。当观察修疲惫之时,不想起念或者无法生起善恶好坏之念,此时安住于自己此心的本面之中。这样安住,称之为安住修。安住修以后生起念头时,接着又观察修;观察修思维到疲惫,不想起念之时又安住修……这样观察修和安住修交替、结合祈祷上师而修。
    应如是祈祷上师:比如现今未投生到长寿天、旁生,为了以后不再投生到此处,祈请大恩根本上师大悲加持。
    或者现今未生到饿鬼和地狱之处,为了以后不再投生到此处,祈请大恩根本上师大悲加持。
祈请大恩根本上师赐予加持,加持自己的心入法、法入道、道除迷乱 。
    应观察修、安住修和祈祷上师交替修行。
    人的四种无暇:观修的方法依然如前,观察、安住交替来修。
    这以上就是入座的正行。
    每天必须保证一座实修打坐修行四厌离心。喇嘛仁波切大恩者亦如是所宣:“每天必须保证修行一座。”这样修行,才能保证你修持的是清净正法。令法入道、道中除迷乱是相当必要、重要和相当关要的。
    今天的法就讲到此。

回    向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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