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前行讲记 第四十讲 普贤上师言教-本性闲暇
 
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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第四十讲 2013年1月5日

【原文】

    甲二(所讲之法)分三:一、共同外前行;二、不共内加行;三、往生法。
    共同外前行
    乙一(共同外前行)分六:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回过患;四、因果不虚;五、解脱利益;六、依止上师。
    一、暇满难得
    丙一(暇满难得)分四:一、思维本性闲暇;二、思维特法圆满;三、思维难得之喻;四、思维数目差别。
    丁一、思维本性闲暇:
    总的来说,没有生于八无暇处而有空闲修持正法,就叫做闲暇。所谓的无暇是指八无暇处,如云:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”
    一、地狱:如果转生在地狱中,那么日日夜夜连续不断地感受寒热的剧苦,根本没有修法的机会。
    二、饿鬼:如果投生为饿鬼,那么终日感受饥渴的厄难,也不会有机会修法。
    三、旁生:如果转为旁生,那么遭受被人役使及相互残害的痛苦,也没有修法时机。
    四、长寿天:如若转生到长寿天,那么一直处在无想的状态中虚度光阴,也同样不具备修法的时机。
    五、边地:假设转生在边鄙地方,那里无有佛法,因而也不会有修法的机会。
    六、持邪见者:如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者,就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。
    七、佛不出世:如果出生在暗劫,那么连三宝的名号也听不到,不晓善恶,也就不会有修法的机会。
    八、喑哑:如果投生为喑哑之人,则心相续无法调柔,由此导致无有机会修法。
    八无暇处当中的三恶趣众生,由于往昔各自积累的恶业所感,夜以继日、连续不断地饱尝着寒热饥渴等苦果,而绝不会有修法的机会。
    ——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》


【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》相而宣讲。此分三为首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。
    论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文,由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。
    第一共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是“第一、暇满难得”。
    暇满难得引导又分为二:闻法方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕,今天所宣的是暇满难得引导。
    暇满难得引导分四:第一、思维本性闲暇;第二、思维特法圆满;第三、思维难得之喻;第四、思维数目差别。今天所宣的是“第一、思维本性闲暇”。
    第一、思维本性闲暇。
    总的来说,没有生于八无暇处而有空闲修持正法,就叫做闲暇。
    无暇是指无暇处,没有空闲修正法之处。今天所宣之法为共同外前行之暇满难得引导。宣讲之时一定要辨别清楚自己所得到的人身是不是此珍宝、如意宝般的人身?是不是这样一种人身?
    今天所宣之法是珍宝人身,听闻之时要了知什么是珍宝人身,也要明确现今的人身是否具有意义。拥有珍宝人身之时,绝不能让此珍宝人身失去意义。拥有此珍宝人身,上能得到究竟遍知佛的果位,往下也能堕入三恶道。此等法义都要认识和辨别清楚。
    今天所宣内容为共同外前行的开篇部分——暇满难得。宣讲之时,在座的大众也非常认真和谨慎而听闻。你们应该更加认真、更加谨慎地听闻,这是我对你们最大的希望。仅仅听闻而不奉行是没有用的,所宣之法要纳入相续,并且以法去实践和实修最为关要,这也是我对你们最大的希望。
除非不是修行者,否则不管任何人,作为一个修行者必须要去闻、去思、去实修。如果要成为一个真正的清净修行者,必须要闻思修,这一点非常关要。希望大众闻思修并重。
    我反反复复地强调:希望大家听的时候认认真真地听,听了以后要认认真真去实修、实践,这是我最大的期望。也是我时时都在祈求和期望你们能做到这些。
    你们认真听法,我非常感激你们!你们认真思维、认真去实修,我也非常感激你们!我一直在说感激你们的原因就在于:有些弟子听法不是很认真,有些弟子思维或实修的时候不认真,此时只能说:“感激、感激!”世间举着大拇指感激,或者合掌表示感激。与此同理,为了鼓励你们更好地闻思修,我一直强调“感激,感激”的原因也在此处。
    今天所宣之法为暇满难得引导的第一个科判:思维本性闲暇。什么是闲暇?没有转生为八无暇之所依身,此时有空闲时间、也有自由修持正法,就称之为闲暇。什么是无暇?投生为八无暇之所依身,此时没有自由、没有空闲修正法,此就称之为无暇。如是未生到八无暇之处,就称之为八闲暇。
    所谓的无暇是指八无暇处,如云:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”
    什么是八无暇呢?地狱、饿鬼、旁生、边地和长寿天、邪见、不遇佛出世、喑哑,此等所依身就称之为八无暇。
    此处八无暇是四句偈颂,可以背诵下来。以后当有人问你什么是八无暇,你就可以记住并告诉对方。如果你没有记住八无暇的分类,实修打坐的时候就无法思维,因此应把此处偈颂背下来,将其铭记于心非常好。
    希望大众将四厌离心之法义铭记于心,认识和掌握此等法义而去实修。之前你的心无法入法,实修四厌离心能令你的心趋入法;之外法无法入道,实修四厌离心能令法趋入道;之前你的出离心无法增上,实修四厌离心能令出离心增上;之前你的信心无法增上,实修四厌离心能令信心增上;之前你的菩提心无法增上,实修四厌离心能令菩提心增上;令修行中的道验增上,也要靠此四厌离心;净除修行中的一切歧途、偏道和误道、净除,也要依靠此四厌离心。因此宣讲四厌离心之时,希望大众认真谛听,并铭记于心。
    有些弟子的贪欲心很重,如果实修四厌离心,此方便能对治如覆水般的贪欲之心。此四厌离心之方便不可不具足;有些弟子嗔恨心很重,嗔恨心常常如同炽燃的火般生起,如果用四厌离心去思维和修行,也能对治此嗔恨心,此四厌离心之方便不可不具足;有些弟子散乱心很重,一天都在散乱之中,同样用四厌离心去熏修也能对治散乱,此四厌离心之方便不可不具足;有些弟子愚痴很重,无法取善,也无法断恶;有些弟子迷迷糊糊、疯疯癫癫的;有些弟子在偏僻寂静之处修行,忍饥挨饿最后导致造成疯疯癫癫……这样的歧途、偏道和障碍,实修四厌离心都能断除、也能对治。一个修行者不可不具足四厌离心,也不可不去思维四厌离心,因此大众应该如是实修四厌离心。
    有些弟子修前行的时候,处于随意、散乱当中,两三年之中都无法圆满前行。这就是没有实修四厌离心的过失所造成的。有些弟子求直断和顿超之窍诀后,修了五、六年甚至八年、十年,相续中都无法生起验证。原因也在于他没有熏修四厌离心之故,因此他的相续无法生起道验。四厌离心最为重要、最为关要。
    有些人没有去闻、没有去思、没有去实修之故,所以会造成这样的过失。如果你去闻、去思,去实修了暇满难得以后,你就会明白暇满难得之理趣,你会舍得让此珍宝人身在无意义中失去吗?没有去修无常、没有去思无常,就会时时处于懈怠、懒惰之中。如果去熏修无常的话,就不会被懈怠、懒惰所缚。轮回过患此等法义也同样一个道理。如果去修轮回过患,你还有时间去懈怠吗?你还有时间去浪费自己宝贵的人身吗?自然是没有的。现今仍被懈怠和懒惰所缚,这就是没有去熏修四厌离心所造成的。
    四厌离心非常关要!现今开始宣讲四厌离心。为什么此次宣讲此四厌离心之法义?因为四厌离心是修行之关要、修行之必要!对于修行有重要意义。有些人会遗忘此四厌离心、也会轻视此四厌离心等过失,因此之故复次强调四厌离心之法义。
    修行之初令心入法,必须具足四厌离心,无则不可;中间行道中令法入正道,也必须具足四厌离心,无则不可;最后令修行圆满,也无法不具足四厌离心。只有依靠此四厌离心,才能令你的修行圆满。
    修行之初如果没有修暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果,你的心无法入法;中间行道没有实修四厌离心,修行中也会出现这样的过失:有些时候能提起正念,有些时候失去正念;有些时候欲求解脱,有些时候不想解脱;有些时候想修一个清净正法,有些时候不想修行;有些时候对上师三宝生起欢喜心,有些时候无法生起欢喜心……此等过患是什么原因呢?这也是没有思维四厌离心所造成的。修行之终没有思维熏修四厌离心,也会退转。比如有的修行人上半生依止寂静之处,是对吃穿知足少欲的一个人。虽然他在寂静之处闭关了一年、两年或五年,但因为没有思维熏修四厌离心之故,当他有了名气以后,贪嗔痴也慢慢地增上,最后他成为一个寺庙的住持,聚集很多财物。甚至有些修行人娶上妻子,生了孩子以后说:“这个子女是成就者。” 有些上半生依止寂静之处,下半生所做为堕金刚地狱之因,最后修行无法圆满而堕落。此等过患原因在于何处?这就是没有思维和实修四厌离心、没有具足修行之基的过患所造成。四厌离心实修非常关要。希望大家经常思维和实修四厌离心,我非常感激。
    以前亚青有一位来自那曲地区的僧人,不应该说出来他的名字,说出来好像在羞辱他。当时跟现在不一样,那时那曲地区的僧人不多,只有他一个人。他刚到这里的时候,几乎没有穿的,白天和晚上穿的都是同一件衣服。晚上也没有住的地方,只能住在一个用塑料布搭的、狗窝一样的棚子里。他晚上睡在里面,白天修行,最后在这里念经能拿到念经钱之故,就有了新的僧衣可穿,也有新的房子可住。在亚青住了两三年以后就消失了。消失以后,据说他到后藏(前藏?)桑耶青朴闭关三年。三年以后,很多人传言说他是知足少欲的舍世者,是亚青的弟子。后来也有很多供养,施主也很多。他给施主打卦,随意言语。后来他跟施主说:“莲师授记我要娶空行母了。”后来他就娶上了妻子,也有很多子女。现今他在桑耶、拉萨等地做生意。为什么他会造成这样的过患?因为他没有修行四厌离心之故,最后无法圆满修行。
    因此四厌离心不可不具足。此次所宣四厌离心中的暇满难得,首先宣讲的是八无暇之处:地狱、饿鬼、旁生、边地、长寿天、邪见、佛未出世、喑哑。无暇指的是没有自由修持正法。
    一、地狱:如果转生在地狱中,那么日日夜夜连续不断地感受寒热的剧苦,根本没有修法的机会。
    二、饿鬼:如果投生为饿鬼,那么终日感受饥渴的厄难,也不会有机会修法。
    三、旁生:如果转为旁生,那么遭受被人役使及相互残害的痛苦,也没有修法时机。
    四、长寿天:如若转生到长寿天,那么一直处在无想的状态中虚度光阴,也同样不具备修法的时机。
    五、边地:假设转生在边鄙地方,那里无有佛法,因而也不会有修法的机会。
    六、持邪见者:如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者,就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。
    七、佛不出世:如果出生在暗劫,那么连三宝的名号也听不到,不晓善恶,也就不会有修法的机会。
    八、喑哑:如果投生为喑哑之人,则心相续无法调柔,由此导致无有机会修法。
    接着所宣内容为三恶趣的众生。
    八无暇处当中的三恶趣众生,由于往昔各自积累的恶业所感,夜以继日、连续不断地饱尝着寒热饥渴等苦果,而绝不会有修法的机会。
    为什么呢?因为往昔的业力和恶业所感。是什么样的恶业所感呢?往昔身语意被贪嗔痴所摄而造作的十种不善业或五无间罪,昼夜六时都在感受饥渴寒热的果报,无有机会修法。
    此等法义应该打坐去修行。打坐修行的方法在《前行备忘录》当中有相应论述。打坐之时,应该思维地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦或者畜生道的役使之苦。思维自己若处于三恶趣,有没有机会修法?有没有自由修法?打坐实修时应如是思维。
    打坐思维之时,应如是思维:如到地狱的话,日日夜夜感受着寒热的剧苦,没有机会和自由修法,也没有开示正法的上师和修正法的意乐。若生到饿鬼道,也是昼夜六时之中遭受饥饿的痛苦,既没有开示正法的上师,也没有自己想修法的意乐,只有“我能吃到、喝到什么”这样的意乐;即使自己有修行的意乐,没有修法的机会,也没有修法的时间。
    如果转生到旁生也是这样的状况,既没有开示正法的上师,也没有修行正法的意乐。比如汉地大海中的这些众生或陆地上的鸟类或马牛羊,没有为它们开示佛法的人,它们也没有修正法的意乐。比如门外的一只狗,对它说:“你只要顶三次礼,就能马上成佛。”它无法取舍。或者说:“你不顶三次礼的话,马上会堕地狱。”同样它也不知道取舍,也无有这样的意念。打坐时应这样去思维。
    今天的法就讲到此。希望大众回去以后打坐思维,现今没有生到八无暇之处而生起欢喜心,为了以后再不生到八无暇处,现今就要依开示修行佛法。

回   向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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