显密之差别
    《三相灯论》中云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”显密二宗的究竟所修——成就圆满佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗从见解不愚昧的特点、修行方便多的特点、行为不困难的特点及是利根中利根行人的特点四个方面超胜显宗。
    “一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”为密乘超胜于显乘的四种殊胜。此殊胜为哪四种殊胜？解释如下：
一、见解不迷惑
    虽说显宗密宗都是在所见对境法界上抉择见解，可是见解的本体方面却有如明亮的眼睛看色法与不明亮的眼睛看色法一般。
    此处法义主要解释“一义亦不昧”。“一义”的含义为：之前所宣的显宗和密宗所修都为了得到究竟佛果。显宗所见之对境的法界和密宗所见之对境的法界，在此法界上两者一义。在见解的本体方面，有明了和不明了之区分，如同明亮的眼睛看色法和不明亮的眼睛看色法之区别。
    “一义亦不昧”指的是见解是否愚昧。显密在见解之上的区别如同明亮的眼睛看色法和不明亮的眼睛看色法。显宗无法如如见到见解和实相，密宗金刚乘如如见到见解和实相，此称之为愚昧和不愚昧，如是而区别。
    下面接着宣讲显宗对见解的抉择和密宗对见解的抉择。
    尽管因相乘抉择了远离八边戏论的法性胜义谛大空性
    显宗因法相乘抉择了远离四边八戏的法性胜义谛大空性。大空性是本空，并非是你以思维观察分析得出的空性，此就无法称为大空性。此大空性远离四边八边戏论。一切法无有生灭来去，本来就是远离四边八戏，称之为大空性。
    尽管因相乘抉择了远离八边戏论的法性胜义谛大空性，但并没有能够一五一十证悟法界智慧双运的自性，而密宗遣除了这一愚昧部分，抉择了法界智慧双运的自性，因此法性的见解不愚昧。
    大乘的显宗抉择见解之时，虽然抉择为远离八边戏论的大空性，但并没有证悟界智双运的自性；而密宗遣除了愚昧部分，抉择见解为界智双运之自性，并现量证悟见解，因此在法性的见解上不愚昧。
    关于有法世俗事物，因相乘虽然抉择了缘起如幻的自性，但仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五智的愚昧部分。密宗金刚乘将本来即是五身五智游舞、法界智慧无二的意义抉择为二谛无别殊胜大法身，因此有不愚昧的特点。
    此段法义为何意呢？对于世俗的一切法，大乘的显宗因法相乘只能抉择为缘起如幻，显而空、空而显、显空无法区分，只能做这样的抉择。
    因法相乘虽然抉择为缘起如幻的自性，但是他所抉择的仍然是不清净的如幻，并没有抉择为五身五智，世俗的显现上仍然存在着愚昧部分，无法遣除愚昧部分。
    密宗金刚乘将本来即是五身五智游舞、法界智慧无二的意义抉择为二谛无别殊胜大法身，因此有不愚昧的特点。
密宗金刚乘把当下显现抉择为五身五智之游舞、本即如是法界智慧无二之意义。此真实义抉择为二谛无别殊胜大法身，是而如是而做抉择，因此具备不愚昧的特点。
对显密见解之区别暂时这样理解就可以了。如果真的要区别显乘和密乘，不详细讲解的话，无法讲解清楚。但现今暂时这样去理解。
二、修行方便多
    第二在修行方面：密宗则以方便生起次第、智慧圆满次第超胜显宗。
    显宗没有陈述生起次第和圆满次第的气脉明点等修法，密宗具足方便生起次第和智慧圆满次第等修法，因此密宗超胜于显宗。
三、行为无难行
    第三行为无难行：因相乘并没有宣讲不舍五欲妙而成就菩提的道。在这里，(密宗)由简便迅速救护心识、不舍欲妙转为道用、一生一世就能成就双运金刚持果位而超胜显宗。
    刚才所宣密宗方便多而不用难行，因法相乘没有宣讲不舍五欲妙而成就菩提之道。在因法相乘之中宣讲的是：比如说必须要断除外境的色声香味触等五种境，才能成就菩提之道。
    在这里，(密宗)由简便迅速救护心识、不舍欲妙转为道用、一生一世就能成就双运金刚持果位而超胜显宗。
    因法相乘中并没有宣讲不舍弃外在之五蕴而成就菩提道。密宗金刚乘由简便救护心识、不舍五种欲妙而一生一世成就双运金刚持果位。
    此处的“享用五种欲妙”，并非是随意去享用，而是享用之时，已经断除对于五欲妙的执著。因此能一生一世成就金刚持的果位。
    但有些人装作是成就者，或者有些人自认为是密宗金刚乘的修行者，即使自己不具足这种见解，却去喝酒、抽烟和享用女人等。这种行为跟此处的“不舍欲妙转为道用”有根本上的区别。
    有些人认为密宗不舍欲妙而转为道用就是可以随意享用酒等，认为密宗金刚乘就是这样的修法。如果这个人没有断除执著而“转为道用”，这和世俗凡夫喝酒没有任何区别。
    那么如何转为道用呢？比如有这种能力喝酒的人，用“嗡啊吽”三字咒加持酒以后，能转变酒的颜色、味道、醉人的力量等等。此就称之为不舍欲妙而转为道用。若以贪执心喝酒，这并非是不舍欲妙而转为道用。
    以上所宣的是显密差异第三个要点：行为无难行。
第四个要点：根机为利根者
    接着宣讲密乘行人为利根者而超胜于显宗的特点。
    第四行人是利根中的利根的特点：通常而言，密宗以能生起清净法(指解脱)的五根而超胜显宗，尤其成为能证悟密宗金刚乘甚深见解的慧根、不惧广大行为的信根极其锐利，成为特殊行人的对境，由此更胜一筹。
    此处“行人是利根中的利根”中的“利根”指的是什么？清净的五根：信根、精进根、念根、定根、慧根此五根超胜其他乘派之故，就称之为利根。此处主要指的是此五根中的信心之根。
能证悟密宗金刚乘，为具备甚深见解的慧根。具足能证之慧根，称为利根。
    “不惧广大行为的信根”，什么是“广大行为”呢？刚才所宣不舍欲妙转为道用。什么是“不惧”呢？“不惧”表示相信、具足信心。“惧”是什么？“惧”指的是具足邪见。具足信根的行人极其锐利，在行人对境中更胜一筹，因此称之为利根。
    “不惧广大行为的信根极其锐利”如何做解释呢？比如前世趋入密宗金刚乘修持过积资净障，此生具有宿世因缘，具足这些特点就称之为“信根极其锐利”。
    能证悟密宗金刚乘甚深见解的慧根
    在前世当中修行过密宗金刚乘，具足宿世因缘就称为慧根。不具足慧根者，比如现今无法证悟、愚钝的行人，此就称为愚钝者，无法具足慧根。现今具足宿世的因缘之故，能证悟甚深见解的行人，此就称之为具足慧根。
    不惧广大行为的信根极其锐利
    “广大行为”为刚才所宣密宗金刚乘中“不舍欲妙而转为道用”。但是有些修行人畏惧这一见解，认为应该做取舍而不应该这样享用欲妙。还有些人认为：“噢，不舍欲妙而转为道用。”于是随意去享用、随意去做。这种也是畏惧广大行为，并非是没有畏惧。
    “不舍欲妙而转为道用”为如理如法地去享用，此就称之为“不惧广大行为的信根”。
    尤其汉族弟子在学习密宗金刚乘之时，要如理理解此时所宣之法。比如说甚深见解的慧根和不惧广大行为的信根，如理去理解非常重要。
    此等关要在何处？此关要关键取决于信心之上。何为信心？是而如是去明观、是而如是去认识，此就称之为信心。是而如是，但未能去明观、未能去认识，此就是不具足信心。是而如是明观最为关要。
    在听受、传讲、观修、行持密宗金刚乘法的时候，五种圆满是有则足矣、无则不可的。
此五种圆满明天再继续宣讲。

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