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前行讲记 第二十讲 前行备忘录-正行无缘殊胜
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记
  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者    传授
  阿松.桑昂丹增仁波切传讲

  第二十讲 2012年11月19日

  【原文】
  其次,善根不被外缘毁坏正行无缘殊胜:善根到底会被什么外缘毁灭呢?它会被四种外缘所毁灭。一、如果你没有为他利获得圆满佛果而回向,那么仅仅享受一次安乐的果报,它就会穷尽。二、假设你生起了嗔恨之心,那就像(《入行论》中所说的)“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善”。一千个大劫当中积累布施持戒所生的一切善根,能毁于相续中嗔心生起的那一刻。三、倘若你心生后悔,善根也会穷尽。比如,以前自己作过上供下施,后来懊悔不已,心里盘算:以前的那个东西,当时只供养一半或三分之一就好了。萌生后悔之心,就会耗尽善根。四、如果炫耀善根,也会使它灭尽,比方说,不管念没念完观音心咒一亿遍,都在念珠里穿上一个珠贝,口口声声说“我还没有念完一亿遍观音心咒”,说完把念珠向众人卖弄。只是办了一件微乎其微的善事,也是在走路的人前坐着讲,在骑马的人前站着讲,这样一来,善根就会灭尽。
  要想使善根不被这四种毁坏的因所穷尽,就必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满的见解。
  ——《前行备忘录》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。

  论义乃大圆满龙钦心滴前行,乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三:共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法,今天所宣的是第一、共同外前行。

  共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。

  暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第,今天所宣的是第一、闻法的方式。

  闻法的方式又分为动机和行为,今天所宣的是第一、动机。

  动机又分为两种动机:广大意乐菩提心的动机和广大方便秘密真言之动机。今天所宣的是广大意乐菩提心之动机。

  昨天宣讲此动机要以方便摄持,称之为广大意乐菩提心之摄持。附带性地讲解了不管在闻思修和讲法的时候,必须要具足三殊胜——加行发心殊胜、正行无所缘殊胜和结行回向殊胜。以方便摄持前面的加行发心殊胜已宣讲完毕,今天宣讲的是正行无所缘殊胜。

  昨天宣讲之时,宣讲了不管闻法修法时,必须要以方便摄持,称为加行发心殊胜。今天宣讲善根不被他缘毁坏,称之为正行无缘殊胜。

  在《普贤上师言教》中只是讲解闻法思法的时候,必须要以三殊胜摄持,而没有详细宣讲如何摄持此三种殊胜。《前行备忘录》中详细宣讲之故,今天在《前行备忘录》中做宣讲。

  之前所宣的动机这部分,大众一定要明了,一定要铭记在心里非常重要。

  如上所宣的法,不应该狗熊挖雪猪子般,讲一个忘一个。应该铭记于心以后,尤其去实践和奉行最为关要。

  喇嘛仁波切经常宣讲狗熊挖雪猪子这个公案。

  狗熊是怎样挖雪猪子的呢?先要找到住雪猪子的洞,因为狗熊的力量很大,它就去挖这个洞。挖了以后,遇见一个雪猪子,狗熊就逮住它,力气很大一拳把雪猪子打晕。打晕以后狗熊不会马上吃掉雪猪子,而是放在自己的臀部底下,接着挖第二个洞。当狗熊挖第二个洞的时候,它的臀部必须要移动。因移动之故,刚才所逮住的、被打晕的那只雪猪子会苏醒,苏醒以后就会跑掉。狗熊接着再捉第二个雪猪子,把第二个雪猪子打晕以后,又放在臀部底下……最后狗熊连一个雪猪子都无法逮住。

  如果没有将之前所宣的法铭记于心就与此公案相似。比如说之前所宣的发心殊胜和以方便摄持等法义,如果没有铭记于心,以为今天还要宣讲另一个法,就与这个公案中的狗熊一样,最后什么都得不到。所以以前所宣之法必须都要铭记于心。讲解这个公案以后,虽然公案词句非常简单,狗熊挖雪猪子的故事也很简单,但此公案具足非常意义。

  喇嘛仁波切经常宣讲此公案,宣讲以后我也如是做笔记。虽然当时我也觉得词句非常简单,但以后忆念的时候,觉得意义非常深奥。大众也不要认为词句简单,其意义非常殊胜、非常关要。

  喇嘛仁波切住世期间,有些时候呵斥,有些时候开玩笑,有些时候比喻性地讲解。我经常把这些呵斥及呵斥的内容做了笔记;玩笑的词句是什么,也做了笔记;比喻性讲公案的时候也做笔记。

  此等教言非常关要。比如呵斥,喇嘛仁波切呵斥是为什么?呵斥的对境这个弟子有什么过失呢?如何消除呵斥的这个过失呢?呵斥的密意在何处呢?此等呵斥有很深奥的道理,具足所理解的意义。

  比如玩笑。喇嘛仁波切为什么要开玩笑?玩笑的因是什么?最后玩笑的果是什么?比如比喻。比喻是如何讲解的?为什么喇嘛仁波切要做比喻?比喻具足何种密意呢?如理思维才能认识到:哦,原来这个呵斥当中具足了深奥的窍诀和殊胜的窍诀。在呵斥、玩笑和比喻之中已经具足了深奥、殊胜的窍诀。

  喇嘛仁波切呵斥的话,有些时候呵斥非常猛烈,但并非是喇嘛仁波切生气而在呵斥弟子。因为生气去呵斥对方的话是恶业,并非是善因。喇嘛仁波切并非是生气而呵斥弟子,而是为了弟子相续中生起基道果、见修行果或者前行正行之功德,示现寂静或猛烈之相而做呵斥。

  你们不明了此等方式方法之故,现今在此宣讲。依止上师之时,如何去闻法、如何去依止,现今很多弟子都不明了。虽然自己懂得不多,但在详细宣讲。详细宣讲之后应该铭记于心,应该去实践和奉行。

   

  今天所宣的是善根不被外缘所摧毁正行无缘殊胜。

  其次,善根不被外缘毁坏正行无缘殊胜:善根到底会被什么外缘毁灭呢?它会被四种外缘所毁灭。一、如果你没有为他利获得圆满佛果而回向,那么仅仅享受一次安乐的果报,它就会穷尽。二、假设你生起了嗔恨之心,那就像(《入行论》中所说的)“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善”。一千个大劫当中积累布施持戒所生的一切善根,能毁于相续中嗔心生起的那一刻。三、倘若你心生后悔,善根也会穷尽。比如,以前自己作过上供下施,后来懊悔不已,心里盘算:以前的那个东西,当时只供养一半或三分之一就好了。萌生后悔之心,就会耗尽善根。

  善根不被外缘摧毁为正行无所缘。

  什么是善根呢?比如你去顶礼、转绕、上供下施、持戒、修忍辱,种种六度所做的善事,就称之为善根。

  不被外缘摧毁

  什么是外缘呢?

  你所造作的善根之因无法成熟为究竟果实,而被外缘所摧毁。此外缘有四种外缘能够摧毁善根,无法成熟为果实。

  善根被外缘摧毁的有四种违缘:

  第一个外缘是指:享受一次以后,善根就没有了;

  第二个是嗔恨心能摧毁善根;

  第三个是对所做的善根生起后悔之心,也会摧毁善根;

  第四个是向别人夸耀自己所做的善根。

  以上四种外缘就称之为善根被外缘所摧毁之四种违缘。

  什么方法可以令善根不被外缘所摧毁呢?

  方法为以正行无缘殊胜摄持。

  第一个违缘——未圆满回向

  比如你没有为利他获得究竟圆满佛果而做回向的话,此善根仅仅享受一次后,就没有了,穷尽了。

  第二个违缘——嗔恨心

  如果你生起嗔恨心,也会摧毁此善根。生起一念嗔恨心,能摧毁千劫所积累的上供下施、持戒、忍辱等六度所做的善根。一个嗔恨心就能摧毁此等善根。

  对嗔恨心要非常非常谨慎。尤其汉族弟子当中,有些人的嗔恨心非常粗糙、非常恶劣。如果你想修正法、欲求解脱,表里如一、心口一致地有欲求之心,尤其对治你相续的嗔恨心最为关要。因此之故,对嗔恨心应该更加谨慎。

  尤其汉族弟子当中,有些人嗔恨心很重。向上对上师的嗔恨心,向下对金刚道友的嗔恨心,经常处于这样一种嗔恨心之中,应该去对治这样的嗔恨心。

  不要说是这样的嗔恨心,一般的嗔恨心,此处也如是所宣:“现今所积的善根都会被摧毁”,因此应该对治嗔恨心。

  此处所宣:生起一般的嗔恨心,千劫所积的善根,比如布施、持戒等六度所守持的善根都会被摧毁;对金刚道友不是千劫之善根,万劫或者十万劫的善根都会摧毁;如果对上师生起刹那的嗔恨心,不要说是万劫或十万劫,百千万劫的善根都会被摧毁。因此应该对治嗔恨心,对治嗔恨心非常关要。

  有些汉族弟子生起嗔恨心时,随意让它生起,根本不去对治它。不应该这样去做。

  我的看法是怎么样呢?

  有些汉族弟子当中,到寺庙或亚青之后,认为他已经到了一个工作单位,如是作想。到寺庙去依止上师,他认为上师如同一个单位的领导;金刚道友,他认为金刚道友是一个单位的工作人员。到亚青之后,把亚青当作一个单位。

  为什么说他把亚青当做一个单位呢?他随意想做就做,想说什么说什么,想睡懒觉就睡懒觉。

  为什么说把上师当成单位的领导呢?他根本没有依教奉行,对待上师想要依止就依止,不需要依止时,有些时候生起嗔恨心的时候,口中什么嗔恨话都敢说;对待金刚道友也一样,好的时候好,不好的时候,口中什么嗔恨话都敢说,有些时候甚至大打出手,没有任何在乎。他的嗔恨心随意的,没有任何对治。他没有明了上师是严厉的对境,金刚道友是严厉的对境,所在的场所寺庙也是修道、修善的对境,没有这样一种正知正念摄持。

  有部分这样的弟子,希望他们应该慎重。

  此处也是所宣:一嗔就能摧毁千劫所积的下施上供的三世一切福德和善根。讲解以后,有些弟子会不相信,他说:“一个嗔恨心能摧毁上供下施的善根吗?”不相信之故,说明他已经成为法油条,法油条就是如是而成为。

  有些道友、有些弟子之前对上师和金刚道友生起过嗔恨心。如是讲解以后,应该知道嗔恨心的过患、忏悔的功德,真心忏悔的话能清净嗔恨心之过患。

  如是讲解以后,对以前所生起的嗔恨心应该去忏悔,以后应该如理去对治嗔恨心;如果不这样做的话,之前也宣讲过:千年处于水中的磐石无法浸湿,最后无法做到忏悔清净。

  如是讲解以后,对以前所生起的嗔恨心不做忏悔,以后再生起嗔恨心的时候也不去对治,这样的弟子如同千年在水中的磐石,最后成为法油条。如果成为法油条,三世诸佛和金刚萨埵降临,也无法加持他,也无法利益他。

  一千个大劫当中积累的布施、持戒所生起的一切善根,生起嗔恨心的刹那间都会摧毁此善根,此就称之为摧毁善根的一个外缘。

  此处被外缘摧毁善根的嗔恨心的过患法义,是由如来芽尊者宣讲给华智仁波切,华智仁波切宣讲给堪布昂琼,堪布昂琼所做的笔记。

  之前所生起的嗔恨心需不需要去忏悔呢?如是的嗔恨心讲解以后相不相信呢?以后再生起嗔恨心的时候,需不需要对治呢?对治还是不对治呢?

  一个人的相续不生起嗔恨心是不可能的,除非你得到究竟佛果不会生起嗔恨心,否则除此之外都会生起嗔恨心。但是生起嗔恨心之后,就应该对治;对治的话,你不会造恶业。

  当生起嗔恨心的时候,以正知正念摄持、马上铲除它。在《佛子行三十七颂》中也如是所宣。

  此嗔恨心就称之为摧毁善根的一个外缘。

  第三个违缘——后悔心

  生起后悔心的话,善根也会穷尽。

  后悔心如何摧毁善根呢?

  比如,以前自己作过上供下施,后来懊悔不已,心里盘算:以前的那个东西,当时只供养一半或三分之一就好了。萌生后悔之心,就会耗尽善根。

  也应该谨慎后悔心,因为在汉族弟子当中也具足此过失。

  你们的相续具足摧毁善根的嗔心,你们的相续也具足摧毁善根的后悔心。

  在汉族弟子当中如何具足此过失的呢?

  并非说所有的汉族弟子具足此过失,大部分都具足这样的过失。比如说汉族弟子看见一个上师,根本不观察这个上师,尤其听别人说:“哦,这个上师非常殊胜。”他就把自己所有都供养给这位上师,过了一两年发现这个上师原来是个假上师,如是生起后悔之心:“唉呀呀!太惨了!”生起后悔心的话,你的善根就被第三缘摧毁。

  相信在座的弟子当中以前也发生过同样的事。比如以前依止过某位上师,也把自己所有的财物供养过此上师。现今发现此上师不如法,生起后悔之心的话,此就称之为第三缘,此外缘成为摧毁善根之因。

  再比如说在汉地有这样的上师自称为是亚青的弟子、是喇嘛仁波切的弟子。他们来到汉地以后,在汉地的这些信众,听说以后,就认为:“哦,这是亚青的上师,一定是非常殊胜的!”马上就围聚在一起,求法、祈祷等等。做了这些以后再给我打电话,询问:“亚青有没有个此上师?”我说:“没有的。”“唉呀呀!昨天供养了一万元、一千元等等。”

  最后生起后悔心的话,善根就被后悔心所摧毁。

  第四个违缘——炫耀心

  四、如果炫耀善根,也会使它灭尽,比方说,不管念没念完观音心咒一亿遍,都在念珠里穿上一个珠贝,口口声声说“我还没有念完一亿遍观音心咒”,说完把念珠向众人卖弄。只是办了一件微乎其微的善事,也是在走路的人前坐着讲,在骑马的人前站着讲,这样一来,善根就会灭尽。

  做完善事以后,不应该炫耀说给别人听。比如说告诉别人自己念了观音心咒、或者皈依、或者本尊心咒多少,或者念了多少莲师心咒……如是炫耀的话,善根也会被摧毁。有些人就是这样把善根炫耀讲给别人听。比如说:“我在某地闭关一年或者几个月、或者几天。”如是炫耀的话,你的善根也会被摧毁。

  回  向

  【备注】
  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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