闻法方式二
闻法、修法的时候，行为也很重要。若是以不如法的行为来闻法、修法，不但没有功德，反而会有罪过。行为有所断之行为和应取之行为。所断之行为，就是闻法、修法的时候应该断除的行为；应取之行为，就是我们闻法、修法的时候应该具有的行为。
行为分所断之行为和应取之行为。
所断之行为：一、三过患；二、六垢；三、五不持。
一、三过患：(一)耳不注如覆器之过；(二)意不持如漏器之过；(三)杂烦恼(掺杂烦恼)如毒器之过。
(一)耳不注如覆器之过。闻法的时候要恭敬谛听。我等大师释迦牟尼佛当时在印度传法的时候，也是要求弟子们恭敬谛听。若是没有恭敬心，做不到专注谛听，就不具备闻法的条件，那么到这里来闻法也就没有意义了。《大藏经》里每一篇经文的开头都有这样的语句：“恭敬谛听”。恭敬谛听的前提是有恭敬心。佛法和其他的学问不同，佛法是从恭敬心中求来、得来的，没有恭敬心，不能求法，也不会得到正法。
有的人想：“某人没有皈依，而且不是很相信三世因果，也不是很相信六道轮回，他也在学佛，也在讲法，我可以跟他一样吧？”你可以问问自己是不是希求解脱，希求成佛？如果你没有目标，不想解脱成佛，你可以像他一样，但是不会得到太大的利益；如果你是为了解脱成佛，就不能这样，你必须要相信因果、相信轮回，而且对佛法僧有信心、恭敬心，这样才能领悟佛法，才能生起智慧。如果对因果和轮回没有信心，对三宝没有信心、恭敬心，不相信因果，不相信三宝，只是把佛法当作一般的学问来学习、研究，对这些人来说，即使再精进、再努力，也不能解脱，不能成佛。你这样把佛法当成学问，只能增长知识，不能生起智慧。
没有智慧就断不了烦恼，没有智慧就断不了习气。现在有学问的人有很多，有知识的人也有很多，讲起佛理的时候都滔滔不绝，但是在生活中、工作中，烦恼依旧，习气依旧，没有一点点的改变。虽然学习了、研究了，但是因为没有信心，没有恭敬心，所以没有得到佛法的真实利益，没有得到佛法的功德和加持，没有生起智慧，对治不了烦恼，对治不了习气。这样的人不可能有任何改变。
闻法、修法时应该有恭敬心，用心、专注谛听。什么叫用心、专注谛听？就像野兽听琵琶的声音一般。有种野兽特别喜欢听琵琶的声音，琵琶的旋律一响起，它就特别入神。这个时候，即使身边有人向它射毒箭，它也觉察不到。以前很多猎人就是用弹奏美妙乐曲的方法，让这些野兽专注，然后找机会射杀它们。
我们修行的时候，身边有再大的声音，发生再大的事情，也要专注，不应该东张西望。而你们在闻法、修法的时候，有一点点声音就东张西望，发生一点点事情就开始动摇。这是我们佛教界最大的弱点。很多修行人都是表面功夫，表面上挺像样的，实际上一点定力都没有，这都是不允许的。你们看看天主教，尤其是伊斯兰教的信徒，心都特别虔诚。他们在主面前祈祷的时候，即使身边有再大的声音，发生再大的事情，也不会动心。与他们相比我们差远了。先不管我们心里是否能做到，哪怕仅仅是在表面上做到了也不错，可我们连表面上都做不到！就算是天塌了、地陷了，也不应该动心。天塌地陷又怎么了？该发生的一定会发生，不该发生的一定不会发生；该来的一定会来，不该来的一定不会来。真正用心、专注谛听的时候，即使身边发生了一些事情，你也是发现不了、听不到、感觉不到的。这就是心的力量、专注的力量，是不可想象的。
佛在世时，有一天舍利子和目犍连二人在入定的时候，印度一个很有权势的国王在旁边对他们讲了很多事情，但是过后两位尊者说，他们两人入定了，心太专注了，一句也没有听到。国王觉得不可能：“我们离得那么近，我说话的声音那么大，而且尊者的耳根也没有问题，怎么能听不到呢？”最后佛祖说：“我有个办法，可以让你明白这件事情。”并问国王是否愿意照做。国王同意后，佛祖说：“你的国家肯定有死刑犯，你命令他端着满满的一碗油，然后在街上转一圈，告诉他，‘如果中途溢出来一滴油，就要砍头。若是没有溢出来，就可以免除死罪。’然后你命人在犯人经过的路边准备一些歌舞，并跟他搭讪，过后再问一问他看见什么、听见什么了，你就明白了。”
国王一一照办，过后问那个死囚都看到了什么，他说什么也没看见，什么也没听见。因为那个时候，对死刑犯来说是生死的紧要关头，他的心太专注了，以至于路边有很多引人注目的歌舞，他都没看见、没听到。国王也在旁边跟他说了很多话，他也都没听到。这时，国王才明白，心专注的力量是如此的不可思议。
所以，若是耳不专注，给你讲再多的佛理也没用，犹如往覆口的容器里灌东西一样，根本不能灌进去。若是你没有恭敬、专注地谛听，就是这样的结果，给你讲再多、再深奥的佛理，对你来说都没有一点用处，你一点都听不进去。现在很多人把听讲座、听开示都当成耳旁风。一下课，法会一结束，一句也没听懂，一句也没记住。你们看书也是，速度特别快，哗啦啦地翻，走马观花地看。一问，看了没有？都说看了。一问，看完没有？都说看完了。实际上既没看懂，也没记住。这样心不在焉地学修，什么也学不到。
闻法期间，不管是听开示，还是看书，我们一定要反复地听、反复地看，用心听、用心看，把听过的、看过的内容在结束之前做个总结，思维、观想时就容易了。很多人都听了，也看了，但是没有做总结，一旦要思维、观修的时候，脑子里、心里什么也没有，这个时候再去翻书就来不及了。
你们都不会听闻，也不会看书。现在的学生学习的时候就是这样的状态，不用心，结果什么也没学到，什么也没明白。不能这样，闻法的时候，一定要恭敬谛听，一定要用心、用心、再用心！
(二)意不持如漏器之过。虽然也听了看了，但是没有记住，就像往漏的容器里灌东西一样，存不住、装不住，都淌出去了。我们闻法时不能这样，应该都铭记在心。当然，若是想把每一句话、每一个偈颂都记住是不可能的，应该抓重点，做总结，这样就容易记住了。记住了，再去思维、观修就容易了。
现在很多人都不愿意思维，不愿意观修。为什么呢？因为没有记住，脑子里没有东西，根本无法思维。今天大家都进禅房上座了，但还有极少数人在外面东逛西逛，因为他们脑子里没有东西，没法思维、观修。能做到如理如法地听闻，实修就容易了。没有足够的闻思，怎么观修、实修？我经常强调次第，次第很重要，闻思修也有次第。每天讲解的内容都要闻思修。听闻、思维、观修，这是有程序、有次第的。先要如理如法地听闻，然后再如理如法地思维，最后再如理如法地观修。如果没有基础，怎么修都会很困难。
现在很多人都想修般若空性智慧，但始终都生不起智慧；想修愿行菩提心，但始终都发不出菩提心。这都是因为没有出离心做基础。很多人都没有找到根本原因。我们每天要打坐、观修，很多人坐不住，静不下心来，不能很好地观修，都是因为没有基础，听闻和思维都不如法，次数也不够。虽然身在闻法的行列中，但是心不在闻法的行列中，这样心不在焉地闻法是不如法的。没有听闻，哪来的思维？没有思维，哪来的修行？
(三)杂烦恼(掺杂烦恼)如毒器之过。闻法、修法的时候，以及做其他善事的时候，掺杂着贪心、嗔恨、嫉妒、傲慢等烦恼。
有些人总想：“我要学习很多内容，将来要讲经说法，要有名气，要得到很多很多钱财！”闻法、修法的目的不纯正，贪名声，贪财物，我们闻法、学法不能为了这些。还有的人，同修对你的态度不太好了，看你不顺眼了，不小心碰到你的东西了，坐你的位置了，就心存怨恨。
具德的上师都会直接指出你的不足、毛病和缺点。这是一种调伏的方法，也是最佳的修行窍诀，但是你智慧不够时悟不到。其实我们的敌人、仇人才是真正帮助我们、利益我们的人，他们才是我们真正的善知识！因为这些敌人、仇人，包括这些鬼神恶魔，他们能看出来我们的毛病和缺点，而且他们只会看我们的毛病和缺点，不会看我们的优点和功德。他们不仅能看出来，而且肯说、敢说。他们不顾我们的感情，不顾我们的心态，会说我们的缺点，会抓我们的弱点，甚至会伤害我们！他们能指出我们的毛病，让我们消除业障，只可惜我们接受不了。
我们的亲人和朋友就不会这样了。第一、他们很难看出来我们的缺点和毛病；第二、即使看出来了，他们也不敢说。他们舍不得说我们，因为他们太喜欢我们、太爱我们了，说了怕得罪我们、伤害我们，让我们伤心。所以很多时候他们只会看我们的优点和功德，不会看我们的缺点和毛病。
能直接指出我们的不足、毛病和缺点的人，才是我们真正的善知识：第一、他能看出来你的毛病和缺点；第二、他能指出你的毛病和缺点。他既不是你的敌人和仇人，也不是你的亲人和朋友，他是你的善知识。如果他看不出来你的毛病，觉察不到你的缺点，那他就不适合当你的善知识；若是他和你的朋友、亲属一样，不肯说、不敢说，不舍得说你，那他就不是合格的善知识。该说的时候必须要说，来对治你的缺点、毛病，让你消除业障，这才是合格的上师善知识。
以前很多具德的上师是怎样摄受弟子的？很多皈依弟子是怎样依止上师的？你们都学学、看看。但现在我们的修行不够、智慧不够，都是颠倒的，都愿意看装模作样，都愿意听花言巧语，就是不愿意接受上师的这种教育，不愿意接受上师的这种摄受。在闻法、修法的时候，上师善知识有时候说重了，心里就不高兴甚至记恨了。这种嗔恨的态度，也是掺杂烦恼的。
我们在依止上师善知识的时候，首先要把自己放在最低处，觉得自己一无是处，你才有提升的机会，才会有出息。无论上师的学问和智慧是高是低，自己都不能有贡高傲慢之心，傲慢的铁球沾不上功德水。取得修行的成就，不是靠学问、权力和势力，而是靠信心。你们看看那若巴依止帝洛巴时，是怎么开悟的？华智仁波切依止钦哲益西多吉仁波切时，是怎么开悟的？
那若巴是个非常听话的弟子，有一天，他并没有犯错误，但是上师帝洛巴却无故地发火，还跑过来要打那若巴，由于没有找到别的东西，于是就用鞋底使劲打那若巴的额头，那若巴就昏过去了。当他从昏迷中醒过来的时候就开悟了，跟上师无二无别了。
华智仁波切的根本上师是无畏如来芽，后来他又依止了钦则益西多吉仁波切。华智仁波切依止钦则益西多吉仁波切的时候，也是经常被上师骂，被上师打。有一次他的上师在门外面喊他：“有胆子出来！”华智仁波切出来了以后，上师拽着他的头发准备打他。这时他闻到一股酒味，暗想，“怎么喝酒呢？还喝得醉醺醺的，难道不知道饮酒违背佛陀的教言吗？”正在这样起分别念时，上师将他打倒在地，一边朝他脸上唾口水，一边用小手指指着他骂道：“你们这些寻思者，竟生起如此恶劣的分别念，真像老狗一样。”他立即醒悟过来，于是将自心安住，顿时一切不清净的分别念全部断尽，在如来芽上师前获得的像黎明般的证悟，此时因“老狗”的名字而变得像日出一般清澈了然。华智仁波切后来说过，“老狗”是钦则上师赐予自己的密名。所以他的许多著作都以“老狗”署名。
可见，在这样的状态下，在这样的情况下，才能开悟。但是很多人相续还没有成熟，还不明白这些。上师说了几句，心里就不高兴了，甚至生嗔恨心了。如果你贡高傲慢，什么也听不进去，什么也接受不了，那就不是法器。这种人，实际上什么功德都没有。
傲慢心有两个特点：第一，觉察不出自己的缺点和毛病；第二，看不出他人的优点和功德。觉察不出自己的缺点和毛病，就永远也改正不了自己的缺点和毛病。看不到他人的优点和功德，就永远学不到他人的优点和功德。这样的人是不会有进步的。一个人想要进步，想要提高素质、修养、境界，就要改正自己的缺点和毛病，就要学习他人的优点和功德，这样才能进步，才能发展，才能提高。作为修行人，任何时候都要把自己放在最低处，多看自己的缺点和毛病，多看他人的优点和功德，这样很快能圆满。
傲慢和嫉妒是掺杂的烦恼，是毒。有时上师表扬了学修好的人，赞叹了一些管理人员，有的人心里就嫉妒了；看别人有的法器用得好，有的手印打得好，有的考试考得好，有的修法修得好，就又心生嫉妒了。这些烦恼本身就是愚痴，这样的人永远处在愚痴的状态中。虽然你听懂了，也记住了，但掺杂了烦恼，就像一个有毒的容器，即使里面装满了好吃的食品，也不能食用，否则就会丧失自己的性命。
同样，修行的时候表面上再精进、再精通佛理，若是里面掺杂贪嗔痴慢疑等烦恼，就等于在佛法里面掺杂了烦恼的毒，会断送自己的慧命，会丧失自己的解脱之命。刚才不小心喝毒药了，生命无法挽救了，这个对我们的危害不是很大。你喝毒药了，也就是几十分钟、几个小时的痛苦，只会失去一条生命。而我们闻法的时候掺杂烦恼会断送慧命，会丧失自己的解脱之命，这样我们要永远在六道中轮回，要感受无穷无尽的痛苦，要失去不计其数的生命。后果很严重！所以心态很重要啊！
我们闻思和修行的时间短或次数少都可以，但是不要掺杂烦恼，否则危害会非常大。一定要端正身心，调整心态。现在我们还没有生起真正的智慧，做不到彻底断掉烦恼，但是要尽量做到不掺杂烦恼。我们一定要克服这个缺点，降伏烦恼，最起码闻法、修法的时候，不要让它生起来，不要让它浮现在我们的脑海里。
今天讲的这些行为，也是和“心”有关系的，主要还是“心”。覆器之过、漏器之过和毒器之过都是过患。尤其这个“毒器之过”更为严重，大家要注意。
今天我们讲闻法、修法的方式，包括我们做任何善事的时候，都要有清净的发心，清净的行为，才会产生清净的结果，才会取得好的成就。否则，表面上再精进，形式上再如法，实际上都是造业。塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”现在很多人说：“佛、上师善知识们都这样讲，念佛、念金刚萨垛百字明就可以消业。业消了就好了，多积功德、多做善事，一切就顺利了。”都肤浅地理解字面的意思，也不去挖掘其背后的深义，然后就盲目地、猛厉地念。还想：“我念金刚萨垛百字明，把业统统地消掉，病要好起来，家要平安起来，工作要顺利起来，孩子的学业要有成就。”还跑到庙里花了几千块钱上高香。然后祈求发财、中奖，又去做生意，买彩票。过了三四天、半个月，却没有改变，一切都是老样子。病也没好，家也没平安，工作也不太顺利，买了很多彩票也没中奖，就开始怀疑、埋怨了：“不是说念佛就好了吗？不是说念百字明业障就消了吗？不是说上香拜佛就都好了吗？业障没有消啊！”自己不明理，反而去埋怨佛，埋怨上师善知识。
没有明白佛理，心不到位，只是在表面上、形式上做就是这种结果。修金刚萨垛除障法、念百字明要如理如法，上香、拜佛也要如理如法，念阿弥陀佛要清净、平等、自在、随缘地念，这样才能受益。你做到了没有？你身口意清净了吗？平等了吗？是自在、随缘地念佛吗？如果你心里不清净，还存有贪心；如果你没有随缘，还在攀缘，那你就是不如法地念佛。不如法地念，虽然嘴上念的是佛，但心里念的是魔，你着魔了！
修金刚萨垛除障法，最起码要具足四种对治力；烧香拜佛，最好要有三轮体空的见解，起码也应该诚心诚意、一心一意，不能有妄想、分别。但是你做得都不如法，“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”这句话正好符合你了，这种果报正好落在你身上了，还想病好呢！没恶化就不错了。
如理如法地做善事才能受益，没有受益是你自己的问题，不是法的问题。大家都要明白，无论闻法或修法，还是去做其他善事的时候，都一定要调整心态。
