孝谦仁者慧席 ：
　　手教及尊作两幅，均拜收。才华横溢，不胜敬仰！知曾阅读拙作《般若花》，可谓文字因缘，至祈指正为盼！
　　知正修“六字大明咒”，甚好！此法简单易修，而三密相应，功效卓越，祈仁者一门深入，久必有成。余在拙作已详，不复一一。谨复顺叩道绥！
　　愚学人徐恒志拜启

　　2000年6月12日

　　孝谦仁者慧席：
　　函悉。所示简历，已拜阅。知现修“六字大明咒”，此法可以灌顶，也可不灌顶，只要一心恭敬，功德都不可思议！(凡简单法门，一般都不需灌顶)仁者七八月份来上海，能否相见，且看因缘。因我目前行止无定，随缘住世，来信目前仍寄黄河路。
　　大作孔雀画幅，谨拜领，雪泥鸿爪，足资纪念，谨致以由衷感谢！顺叩法喜！
　　愚徐恒志合十

　　2000年6月26日

　　孝谦仁者慧席：
　　7月1日手书收悉。欣知实践佛法，勇猛精进，甚为可佩！一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脱落，但灵知不昩，即是当人本具佛性、本来面目，能有此认识，即具无上福德因缘，至此“法尚应舍，何况非法”(《金刚经》)矣。
　　达摩初祖画像拜收，神情栩栩，不可多得，谨表衷心之感谢！即颂法喜充满！
　　愚恒志拜启

　　2000年7月18日

　　孝谦仁者慧鉴：
　　8月5日手书在8月25日收到，其中由于我的住址不断变迁，耽误了收信时间。所问简复如下：
　　一、修六字大明咒到功夫得力，必有一番烦恼翻动、排出之过程，此时正是得力进步的时候，决不能认为无效而失望，谚云：“道高一尺，魔高一丈”。多生习气、烦恼，岂少时能清，只有坚毅奋发，常与自己逆，处处与自己过不去，才能有力降伏烦恼而得清凉自在。在拙著《般若花》中多处谈到这一问题，请仁者温故知新，自我奋斗！
　　二、修六字大明咒之余，可以学、背《金刚经》，因都是无相法。但总以修法增加定慧力为主，其余经论暂时慢看，若过于夹杂，影响定慧。(遇事烦燥、着急、发火皆业习深厚，定力不够所致，唯至诚忏悔，认真修法；修法时一句六字大明咒，心起、唇动、耳闻三结合，才会逐步趋向定力与慧力，降伏烦恼魔军！)
　　三、书奉条幅一张，聊副雅望，不胜惭愧！承寄大作甚谢，当与送友结缘。此颂 定慧圆明！(复信地址，请照信封之面)
　　愚恒志拜启

　　2000年8月28日

　　孝谦仁者明鉴：
　　来函及画张均已拜领，谢谢！适有道友自广东来，不远千里，甚为难得，即将佳作赠送结缘，皆大欢喜！
　　“六字大明咒”虽为明心见性要法，但也可除病消灾，故仁者修法以后收到明显效果，希继续努力，一门深入，将会有更好效果。当然要以得定开慧为主，除病只是副产品。散步骑车也可持名念佛，因称念“南无阿弥陀佛”万德洪名，种种利益，说不能尽，但也可仍念六字大明咒，使之一门深入,万法归一。仁者可随宜而行，并无定法。至于观心性、练定力，于一切境不取不舍，不理不粘，观照次数由少而多，自能由定发慧。逐步向素食发展，何善如之。学佛之人，发大悲心，按理不能食众生之肉，但为了方便，初步可食三净肉，(即不闻叫声，不亲见其杀，不为我而杀)儒家亦有“闻其声不忍食其肉”，仁者宜逐步培养向素食方向发展，何况上火、苔厚。杀时一股怨毒之气，食者吸收后，种种不利。今寄上《护生文集》一册，供参学。修六字大明咒每天2小时，已可，(可早晨、晚间各一小时)，不必再增加时间，当然也无定法，如日间坐2次，睡前也坐一次，有利无害。
　　知仁者为愚治元形阴文章一颗，古朴苍劲，十分精雅，仁者字画功底甚深，不料尚能治金石，洵是多才多艺矣。谢谢！顺祝禅定。
　　愚学人徐恒志拜启

　　2000年9月8日

　　孝谦仁者： 大札敬悉。
　　一、决心从此吃斋念佛，不食众生肉，欣喜无量！
　　二、不必贪坐，循序渐进，如调琴弦，不急不松。念多务胜，皆习惯使然也。
　　三、孟子曰：人之患在好为人师，愚何敢为人师，要之谊在师友之间也。可乎？
　　四、单人照，手边没有，送奉一张双人照，戴镜的即愚，聊作纪念，五蕴和合，一个幻人耳！
　　五、“ 镇海人”章已阅样章，于此足矣，不需再刻其它词句，以增麻烦耳。
　　六、印章敬欣赏拜阅，古趣盎然，佳品也，谢谢！顺叩吃素念佛，自强不息！
　　愚 恒志拜启

　　2000年9月28日

　　孝谦仁者慧鉴：
　　10月4日函悉。大作同时收到，当赠送结缘，并致谢忱！
　　知修六字大明咒法已200天，能刻苦砥砺，必抵于成！一切法本是善巧方便，六字大明咒与心中心法本无异致，因人而修，有不修心密，而得益于六字大明咒者，根性各有不同。
　　仁者若考虑定欲修心中心法，如果时间、体力相宜，三个月后(近期可能外出)，请来沪受法，(必须灌顶，并须每坐二小时)能奋斗一番，也是好事！后再联系。下复所问：
　　1、修六字大明咒也是密法中简要而效果显著之法，可以一直修下去，直至得定开慧，妄想脱落，然后明白本性，悟后起修，打扫习气；也可悟后转修净土法门，以期即生解脱，径生西方。心中心法与六字大明咒同为无相法门，但前者要求较高。
　　2、出家人乃住持佛法之僧宝，故有机会时能受一下皈依仪式，更好。因理事不二也。(受三皈后，即成为名符其实的三宝弟子)皈依时会另有“法名”，若传法之法名，则可命为“智谦”，谦者必智，智者必谦也，高见如何？
　　3、请有重点的读《般若花》以下的文章，好吗？
　　《学佛是怎么一回事》、《学般若化二执》、《心经的理论和实践》、《有关佛性答问》、《净宗讲话》、《人生价值观》、《佛教常识答问》，《书简节录》也可选阅。
　　上海有一位青年陈锋，学佛已久，颇有见地，今寄奉地址，请与之联系，以便互相交流和促进。地址：“上海…” 老眼昏花，草草奉复，顺颂福慧二严。
　　愚 恒志合十

　　2000年10月9日

　　智谦仁者道席：
　　函悉。敬复如下：
　　1、昏沉现象，是修心中心法常有之现象，睁眼出声持咒有时也颇有效，可试行; 若实在不能维持时，暂停打坐下座散步，待昏散去后再坐，总之方便调伏之。
　　2、念弥勒真言是恐此生不能成就，乃持咒生弥勒净土(此土在欲界第四天)正如发愿生极乐世界，须念往生咒一样。各随愿力而行，有利修持。
　　3、下午和睡前加观心，甚好，但不结手印，亦属浪费功夫，今请结“法界定印”(两手仰掌，右按左上，二大拇指头相拄，放于跏趺小腿之上，甚舒适，不妨试行。但以观心为主，暂时不念佛，(今后再念，)否则又求生弥勒净土，又求生极乐世界，修法太杂，不易入定，以一门深入，加些助行为妥。也有利于睡眠。
　　目前请勿求速效，翻动、昏沉种种变化正是好事，功候成熟，自能寂然不动，而观照分明矣。问题并复如下：
　　1、佛法分显教、密教，显教即显明之教，一般经典、书籍，大都是显教；密教即密宗，今修心中心乃是密教、密法，身口意三密相应之故。
　　2、罗汉属于小乘，了三界生死，但以大乘究竟之义视之，可划入外道范围，96外道中，包括小乘在内，因小乘教，不了义，不彻底，故视为外道。
　　3、菩萨修行有五十二位，其中有十地，《华严经》评说其行相。所询五地，可能指十地中之第五地，第五地并无专门意义。(烦恼粗细叫“五住”)。十地境界很高，已破无明，见法身，入菩萨上乘位。
　　“地”是修行阶位之一种，十信、十住、十行、十回向、十地。
　　4、“漏”即烦恼，如器有漏，不能盛水，无漏即是无烦恼。烦恼有6种根本烦恼，20种随烦恼，有关法相的书，专门研究这方面。
　　5、“善恶”是心态之不同性质，“布施”是六度修法之一，“慈悲”为佛法弘法利生的根本。
　　仁者接触佛法，如入宝藏，美不胜收，今后以学佛为中心任务，将有大快所怀之一日！不尽欲言。顺祝合府吉祥！
　　愚 恒志手拜

　　2001年2月13日

　　智谦仁者慧眼：
　　1月15日 手书收悉。
　　一、欣悉修六字大明咒后，妄念渐少，这是效果，但还不能于事无心，于心无事。吾人无始以来习染浓厚，贪瞋习气人人有之，不经一番刻苦打磨，何能解脱，今但埋头虔修，但事耕耘不问收获，自有妄想脱落，庆快平生之一日。但习染翻出有时十分强烈，正像垃圾打扫出门，是进步现象，不必怀疑、怖畏。时时注意戒、定、慧，并与自己习惯、污染作斗争，久久自得自在。
　　二、《恒河大手印》是言语道断，心行处灭的上乘境界，由破我、破法乃至破空，入于心空境寂之境。应知学佛乃大丈夫事，岂世智辩聪者所能测知，今寄上《一个科学者研究佛经的报告》，作者是浙江大学教授、科学工作者，阅之可以增加理解和信心。余详拙作，不复一一矣。
　　三、《中国历代纪年佛像图典》及承刻印章，费神甚谢！寒便来沪，甚好，请事前函告，为祷！顺祝法喜增上！
　　愚 恒志 拜启

　　2000年11月20日

　　智谦仁者慧眼：
　　12月3函已悉。仁者涉猎文艺，擅长书画、金石，固可养心怡情，然不如佛法之究竟，今能因缘巧合，研探法藏，岂非善根、福德、因缘之所栽培，实际上人生无常，一切幻妄，不学佛法，宁有出路？！
　　《中有成就秘笈》乃人生最后救度之法，一般说来，应于生前精勤修持，自救解脱。中阴救度首先要有善知识讲述，时间又长，机遇难逢，力求此生明悟自性，悟后起修，打扫积习，背尘合觉，实系正道，故仁者暂放此书，研习《修证心要》等，很好！
　　知贵恙有所好转，佛法之法味和心力，以及打坐修持之功效，有以致之也。继续努力，安身立命、消灾延寿，及至了生脱死，解决生命史上主要问题，都可办到。祈仁者努力焉。诗文品艺，怡情养志，非不可为，然而“一切有为法，如梦幻泡影”，不能与宇宙人生之真理相比，仁者当已有所体会也。
　　封面称呼，当依而行之，其实对邮递员来说，“先生”亦相宜也。所刻印章二枚，古朴庄严，刀工十分难得，其中：“志”字、“士”字成为“工”，可能是印泥关系，或有此种写法，但写成“工”体不易识别，仁者裁之。
　　近有其它道友多人刻赠金石多枚，愚不善书法，而印章不少，已足够用，今后切勿劳神劳力。兹把印章，盖奉请鉴，互相欣赏。不一一，把晤非遥，不亦乐乎！顺祝净乐！
　　恒志合十

　　2000年12月6日

　　智谦仁者道席：
　　来书，知平安到达，并法喜充满，因缘确实不可思议！仁者至诚恳切，德才兼备，今修大法，确是福慧并臻，善根福德之所积累，不胜喜悦和赞叹！
　　《楞严经白话注释》及《六祖法宝坛经浅释》两书均甚好，有暇不妨逐步翻阅，使实践与理论并进，但目前以专心修法为主，看书其次，心定慧开，明白真如实相，则事半功倍矣。《心经抉隐》我已有，《居士传》亦不需要，请勿费心。
　　“万事开始难”，今第一座能非常顺利进行，今后可无大的问题，但对修后业习种子翻出，必须有思想准备，以免临时起疑，此乃好事，翻动越烈，去泥越多，由翻动进入“不动”，岂不庆快平生！顺祝合府吉祥，新春百益！
　　愚恒志合十

　　2001年1月17日

　　智谦仁者道席： 全家幸福！
　　手书敬悉。仁者不惮辛苦，埋头前闯，修六字大明咒300余坐，修心中心法500余坐，并能连起来打坐4小时，可谓勇猛精进，难能可贵！
　　打坐间期，“没有境界是最好境界”，这句话，非常重要，一切见光见佛，有色闻声，皆是幻象，皆是不真实的，所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”
　　修至身心消失，万法化空是好事，这是“真空”，但万法化空，身心脱落时，灵知了了时，才是“见性”景象，此灵知了了，也即了了分明，也叫灵光独耀。此乃妙有。真空必具妙有，真空妙有圆融无碍，方是自性本来面目，方名“见性”。　仁者必须有此认识，有此体会，方是开悟；所谓开悟，即是“明白”，明白自性，即此了了灵知而一念不生者是，否则容易落入“顽空”，“断灭空”境界，是外道所证，非大乘见性也。请以此自验，必能知其是否。
　　“爆炸”等非人人都有，虽是业障消除现象，但未必见性，故不必以此为是。总之，仁者能埋头苦干，虚心印证，明心见性不远矣。妄想息处，本性现前，然后悟后继续进修，打扫无始来的习气，(即破重关)消一分境界，证一分本智，必有了生脱死，大快所怀之日，继续战斗，打好基础，不胜企仰之至！《随笔》一册，不知曾带给您否，我已忘记，另邮寄一册，不少地方，可作参考。不一一，祝新春百益。
　　愚朽 恒志合十

　　2002年1月21日

　　智谦仁者： 您好！
　　函悉。多谢关心，贱躯尚好，尚可应付，勿劳系念。修持时间感到不太长，二小时很快过去，这是初步定境，昏沉现象出现，也是常有，宜观想两眉间的印堂穴，精神振奋或起身礼佛散步，加以调剂，手印下松，发现后，立即调整。舌苔厚腻嗓子干，是燥火、湿浊现象，宜服清热解毒之剂，如银翘解毒片等。(或牛黄解毒丸)并用腹部呼吸，引火下降。百座后加座，可量力而行，能修大法，亦是仁者的福德因缘，我并无德能，惭愧！眼睛尚好，看写太多，当随时保重之。
　　“雄鸡一唱天下白”，时代之象征也，前作拜领，谢谢！即颂道乐!
　　愚朽 恒志拜启

　　2001年4月20日

　　智谦仁者道席：

　　手书拜悉。正在驰思，得书甚快！知努力修心法，从未间断，快慰何如！目前虽感觉不错，但须防习染翻动，因修持愈紧，翻动亦愈烈，随着功夫加深，烦恼翻出往往愈多，所谓道高一尺，魔高一丈也，幸注意及之，另函寄上《随笔》一本，系最近所写，供仁者参考。
　　已搬新居甚好，但愿鹰迁乔木，一切吉祥！佛教刋物，以《广东佛教》内容最为丰富，值得一读，《宁波佛教》亦有可观，如果添订两刋很有可观也。地址介绍如下：广东佛教：“--” ，宁波佛教：“--” ，上海佛教：“--”。三家随选订阅，好吗？顺颂秋祺!

　　愚朽 恒志拜书

　　2001年9月3日

　　智谦仁者慧眼：
　　久未见手书 ，正在怀念，接24日手书，甚慰！知已打座324座，不问收获，埋头前闯，不久必能悟见本来实相。在打坐过程中，必有种种心身变化，或心生烦闷，或无事而生烦恼，或瞋心特大，这些都是夙世染污种子翻出的现象，都是进步。身上也可能发生痛痒、出汗、打噎等，是气血流通的表现，一概不理，埋头苦干，不觉渐到彼岸矣。咒念不出，但手印不散，心中分明，这是初步的定相现前；但不久就转化。功夫逐步到家，则一念不生，而灵知不昩，体会本具真如实相，则足以庆快平生！但必须不问收获，但事耕耘，行行重行行，不期然而彻见本来面目。
　　《八识规矩颂》是相宗的初学课本，含义较深，说明诸识转化前后的功用，相状、作用等，最好与《百法明门论》同阅，对了解心念的规矩、内涵……有很好说明；石家庄于底“虚云禅林”内“《禅》刋法物流通处”可能有卖，但目前不一定多看书，以修持为主，誓明本地风光——明心见性为头等大事。今后正需广阅经论。
　　晚餐少吃，甚好，有助于消化和坐中明彻，可减少昏沉现象，祈仁者予注意，有许多好处。复颂法喜!
　　愚朽恒志拜上

　　2001年11月29日

　　智谦仁者道席：
　　来函敬悉。自性之体是真空，自性之用是妙有，妙有即真空，真空即妙有，空有不二，体用一如，权名“自性”也。
　　《大乘百法明门论浅释》即《正法明门论》“正”字乃“百”字之误。《楞伽经》和《大涅槃经》，楞伽属于法相，讲唯识道理，较深；《涅槃经》是追说前所讲之大小乘经，是佛最后所说。可先看《百法明门论》，是佛学中的心理学，共说世出世间为一百法，是学佛者必读之书。读后对一切诸法有所了解。
　　知每日连坐四小时，勇猛精进，可谓埋头苦干矣。另坐诵结印大随求陀罗尼半小时，与前四小时所修是否同一咒，如同一咒，则此半小时及大光明咒可不修，因以一门深入为宜。又慈氏咒即求生弥勒净土咒。各随心愿而修，都无不可。但目前阶段，以修为主，看经可带看，以不影响修持为宜。敬颂定慧圆明！合府吉祥！
　　愚朽恒志和南

　　2002年3月8日

　　智谦仁者慧眼：
　　来信敬悉。打座效果不好，原因有三：
　　1、晚上睡眠欠足，一般宜七、八小时，过少了日间容易疲劳、瞌睡，于修持不利。
　　2、太勇猛前闯，有时也会感到疲劳，因气血未通，故目前以坐二小时为好，如调琴弦，紧了松了都不相宜。梦是第六“独头意识”，五官休息，它尚在活动，故名“独头”，很难控制。只要梦中不颠倒惊恐，一般的做事，有条理或正念分明，勿颠倒迷妄就好;但功夫到家，梦中能作得主，或梦中能常起观，不致流浪忘返，那就更好。孔子曰：“吾不复梦见周公”，圣人也如此，可见正当活动之梦，不碍用功，今后可趋入正智了了境界，也即寝寐一如，假以岁月，必有证验。
　　3、“道高一尺，魔高一丈”。用功之人往往由于功夫认真使八识田中昏沉、烦恼、习气被逼翻出，或心生烦闷，或心念飘动，或无事而生烦恼，这些其实是进步现象，凡用功真切而习气翻动，不管心乱或心定都是进步现象，不必怀疑。一旦定力增加，自然步入佳境。“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，但用力不宜过猛，但事耕耘，不问收获，庶乎可矣。复颂合府吉祥
　　愚朽恒志合十

　　2002年4月25日

　　智谦仁者道席：
　　手书拜悉。知勇猛精进，甚至一天坐9座，可谓毅力坚强矣，再200多座就到千座，一鼓作气，冲锋陷阵，乃是好汉！
　　妄念不要急于消灭，有时越修越多，乃第八识种子之翻动，道高一尺，魔高一丈，这是进步现象，请勿认为退步，而且更须处处与习气作斗争，反其道而行之，进步更快，譬如逆水行舟不进则退！总之，妄念来知道“凡所有相，皆是虚妄”(《金刚经》)一味不理、不取亦不舍，自然太平无事。
　　江居士能夜间无梦，说明梦中作得主，正是功夫的表现，所以他能辩才无碍。［指江味农居士，编者注］
　　　　“教宗般若”，即江居士的修行以“般若教”为修行宗旨，(即观照法门)而在行持上则以持名念佛为主。“宗”即宗旨，也即修行宗旨、修行宗要。总之，他是以禅、净 双修为主要用功处。《普贤菩萨行愿品》是发大愿、修大行，故须常诵常行。故说“最要”仁者亦宜注意于此。大愿无尽！天热，草复，敬祝合府安吉！
　　恒志拜启

　　2002年8月5日

　　智谦仁者道席：　

　　手书奉悉。知勇猛精进，埋头前进，十分难得！仁者所遇境界：如“凉水漫头，脱落下来”。而又灵知了了，不起分别。如果脱落的是妄想分别，达到“一念不生，而又灵知不昩，了了分明”，这正是本来真心出现境界，必须认清识透，自我默契，自我认识，一把抓住(认透)便能永远不忘，但个中着不得丝毫分别，即是顿悟本来面目。但每每转瞬杂念又起，故须多修多观，时时放下万缘，回光返照，便可由生转熟，逐步达到二六时中不离这个(本来面目)。若执著于“凉水”，执著于感觉，则又不是，此中“差以毫厘，失之千里”，祈仁者留意矣。
　　又见性境界，虽属顿悟，其中亦有深浅之别，古人所谓：“大悟一十八，小悟无数次”，仁者所得亦是无数次中的一次，祝继续努力，埋头前进，望见“本来家舍”不远矣。但须知本来未出家门一步。仁者能珍重此番因缘，亦是多生福德因缘所致，我不过旁敲侧击而已，珍重、珍重。目力不清，即颂精进。合府平安。
　　愚朽恒志拜复

　　2002年8月16日

　　智谦仁者慧眼：

　　来书早收，迟复为歉！见性学道，知已有五六次同样感受，虽有感受，但切勿着意，“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》此语，需时时体会而默契之。见性开悟，只是见道，见道后，须“悟后起修”，时时在事上磨炼，处处与自己逆，与自己反对，才是真修，否则仍是“随境流转”，生死颠倒，愿　仁者从此着力，不难彻见本地风光也。《金刚经》可以印心，语语精妙，亦不急于在文字上求解，水到渠成。绵密保护它，总在时时用心观心，回光返照，即古人所谓“保任”也。此颂定慧双修！
　　愚朽　恒志拜上

　　2002年11月7日

　　智谦仁者慧眼：
　　来函收悉。时间匆匆，春节已过，向合府拜个晚年。
　　知《书简吟草》已收到，一共四册，将再出一册共五册成套，多数是老内容，也有新的，取其便于阅读而已。请仁者瑕时浏览。愚朽年老无用，尽最后一得之愚，溢美之词，实不敢当！
　　知已坐956座，埋头苦干，实在难得。并闻将再打1000座，以除业习，何善如之，但事耕耘，不问收获，必能卓有成就，祝勇猛精进，日进于道。常与自己习气斗争，进步必快。余不一一，即祝轻安！

　　愚朽　恒志拜上

　　2003年2月10日

　　智谦仁者：您好！
　　函悉。知“文存”已收，甚好！按照规定“六字大明咒”可以由仁者传授他人，“心中心法”则不能随便传授，必经依法传授并经阿阇黎同意，且必须明白心地者，特此奉告，祈注意为荷！
　　知每日打坐不辍，甚为难得，祈埋头苦干，必有诸缘脱落，一念不生而又了了分明之一日。事忙即祷夏健！　　　　　　　　　

　　恒志手拜

　　2003年6月20日

　　智谦仁者：函悉。
　　六字大明咒修法，仁者可以传授他人，教以结印、念咒、心念耳闻，即是三密相应。能照此修，即算如法。并不需其他仪轨，但需念四皈依3-7遍，附上法本一册作参考。
　　心中心法是必须灌顶的大法，传法的人必须经元音老人同意，经老人同意现在可传法的人大约有七、八人。传法的人必须有一定修证，是明心见性者，明白心地法门，且要求较高。必须经上师同意。即颂夏健！

　　愚朽恒志拜启

　　2003年7月1日

　　智谦仁者：
　　来信收到。明心见性后，仅是开悟，还未证到自性，也未了生死，必须悟后起修，彻证自性，逐步才能成佛，故悟后必须历经磨炼，去除习气，(贪、嗔、痴、慢、疑)断见思惑，成阿罗汉，再往上升，成菩萨成佛，所以悟后起修，主要是除习气，断除烦恼，念咒、念佛都是方便，明心见性后，不打坐也可以，主要是炼心、观心，我现在仍旧打坐，念佛，增加定力(不是心中心的座，不到两小时)此祝身体健康！

　　徐恒志(代笔)

　　2004年3月4日