某某仁者：

　　6月9日来信收悉。细阅来信，觉仁者宿根甚深，故能发起大愿，愿以科学弘扬佛法，并度脱一切苦恼众生，不胜赞叹！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何况发此无上大愿。尚希善自珍摄，奋发向上，自强不息，自度度人，庶不至于虚度一生。

　　修法时，发生“心烦异常”、“火气小升”或昏沉嗜睡，这些都是用功中的常有现象。正因我们无始以来，第八识中含藏无量善善恶恶种子，在功夫迫逼下，便都翻腾出来，这是好处，而非坏处，譬如治病，不经过一番吐、泻、汗的过程，病邪便不易驱除。故《四十二章经》说：“夫为道者，如一人与万人敌。”故修心人在烦恼、习气翻动时，要坚毅勇猛，常常与自己脾气奋斗，常常与自己逆，一切时返观自己的心念，幻生幻灭，既不执著，随之流浪，也不必著意息灭，因妄念本空，原是无可遣除的，只要回光返照，知道它是本空，妄念便于不知不觉中消失。《金刚经》说：“凡所有相(心理现象、物质现象等)皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来(本性、觉性)。”以上是用功中的第一步，无论修什么法，都要达到、掌握这个总的要求。

　　经过修法(或静坐观心、或持咒结印……)，并常与习气奋斗后，经过一定时间，定慧力便逐步增强，当依此定力和慧力继续澄清妄念，到功行纯熟，便能出现前后际断(前念已灭、后念未起)时的一番光景，紧紧体验此光景究是什么？！切要、切要。这是第二步。

　　到自见湛寂灵明之本性后，正好从悟起修，于一切人事、烦恼中锻炼打磨，无明愈消，本性愈显。从此广修六度万行，一一消归自性，《金刚经》所谓：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　因你对“明心见性，已有决定之信念。”故今谈此简明之法，祈耐心行之。拙著《学佛是怎么一回事》的“观心”一节以及《静坐入门》中“关于观心”一节，均可参阅。心中心法，有精力时可继续修，一切身心变化，不予理睬，每日只要修二小时(以二小时为一座，不必修三小时)。[涉及修法仪轨程序内容，此处略。编者注]心中心法如不能坚持，暂放一下，也不妨，待体力好一些再来。又修时切勿坐三小时。不修法时，刻刻观心、时时觉照，一样可以息妄想，见自性。无有定法，总在契机。

　　迷闷、恶梦、遗精与夙业和杂念有关，得定后，这些现象可逐步改善，不必忧虑。今后若有问题，可通信联系，以补未前来能面谈之不足，好吗？李老师[元音老人，编者注]近来会面，因彼此都很忙，外地有多处请他，可能已赴外地。复颂健康快乐。

　　愚 徐恒志谨启

　　6月13日

　　某某仁者：

　　6月21日函悉。众生根机不同，故修法也自有异。读来书，知你般若根性甚厚，能与观心相应这是好事。当知观心即能见性，即能启发般若，而般若为诸佛之母，可见观心之重要。故经云：“能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。”现仁者从实践中，自觉观心之法，甚为相应，则请一门深入，直下观照自己心念，当照见自己心念、意识时，不去理它，既不随逐它，也不息灭它，只要时时回光返照，要知妄心本空，由于觉照在前，便能自然化于无形。一面常常与自己逆，处处与自己过不去，于一切有障碍中忍得过，即此便是进步，久久便能心无挂碍，而渐入于光明自在之境矣。故《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

　　常常用功观照，妄念由少而空，便出现寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本来面目。但不能有心求之，功到自现耳。若无相真心现前，则自然具足万法，与一切法不二，因一切法皆是佛法。且无相是体，无不相是用，从体起用，用还归体，体用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但当以观心为主，其他为助。目前以一念万年修去，甚要甚要。其他一律暂放，今后自可由一门而会入普门也。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”

　　观心即持咒，《心经》说：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒……”但若初步观心，尚无把握时，则可“持咒观咒(即观心)”精勤行之，不久自能即念即观，观念不二，则体用如如矣。拙著《学佛是怎么一回事》有二段观心文字，(第二段在《怎样实践佛法》文中，只要看前面一小段)。另在《静坐入门》中也有一段《关于观心》可参阅。祝康乐。

　　恒志