乞法度众身心清净

心，大家是不是很宁静呢？一念心，可以让我们成就一切无量功德。若是这念心一乱，那就是造成一切的业力。心是多么地重要啊！

前面我们已经从《无量义经》开始，佛陀他的本怀，希望人人能够到达静寂清澄的境界，希望人人能够戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。这都是前面一直说过的，完全都是在说心。

心，行在外，这叫做用功；用功在身体力行，那就是德。身体所力行的，那就是要对人间有利益，这种不可思议功德，单独一个人不可能成就，要很多人来成就。所以在《无量义经》就提起了比丘的名字，以舍利弗为先，这是佛陀本怀大法，一定要有智慧者，何况《无量义经》是《法华经》的精髓，所以说来，舍利弗不管是在《法华经》、《无量义经》，他所担当的角色是很重要。

所以经文里面开始，这些不可思议，不久将得阿耨多罗三藐三菩提的比丘，其中开始就是：大智舍利弗、神通目犍连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子。接下去还有很多。

我们先来解释[比丘]。

[比丘，名为乞士。上从如来乞法以养慧命，下从俗人乞食以资身命。]这是我们的本质。

我们大家修行，要怎么样修呢？什么样的人才是叫做正确修行的人？修行的目的是什么？就是要求知、求了解，我们要从佛那里乞法来。向佛求法，不过，佛陀两千多年前已经不在了，我们现在要向谁求法呢？同样是向佛求法。

佛陀虽然这个躯体是圆寂了，一代的教化圆满了，不过他的法身还是在流传，我们敬佛如佛在。我们若是有很尊敬佛陀，那么与佛在人间没有两样，所以我们以[佛在人间]的心情，用最虔诚恭敬来向佛乞法，若是这样，我们才能够慧命成长。

生命是随着大自然的法则，这样一期的寿命。佛陀都有一期的寿命，何况是我们凡人，同样会随着自然法则老去、雕零。佛陀虽然取入灭，不过他的法身还是很旺盛在人间。慧命就是法身，佛陀已经觉悟了，称为法身，我们还未觉悟，我们的智慧的生命，就是要依靠佛法来滋润、养育，让我们原本就有的佛性启发起来。

好比幼苗一样，那颗种子已经有很多的因缘，这颗种子已经有芽长出来了，开始要有不断的因缘，不断的土壤、养分等等，让这颗种子能够成就。就像我们接受了法之后，不只是知道、知道，我们要身体力行，真正的感受到。就像肚子饿了，很丰盛的饭菜在我们的面前，你只是喊饿，不会饱。丰盛的饭菜，我们要去吃它，才能真正入我们的腹，才能营养足够。法与这个一样，法是我们慧命的资粮，所以我们向上就是[从如来乞法以养慧命]，向下就是[从俗人乞食以滋身命]。

这是佛陀在世时，为了要让大家平等，破除人人骄傲的心，所以自己每天每天都要去沿门托钵。沿门托钵也有佛陀的含义。就是佛教的团体才刚刚成就，世间人还不知道有这个宗教，那时候的印度主流信仰都是婆罗门教，哪里知道还有佛？不知道。所以僧团既成了，佛陀就要大家，沿门家家户户去托钵，去向大家说，让大家看了，[你们是什么样的修行者？]就可以告诉他说：[已经有一尊佛出现人间，我们现在随着这一尊佛开始在修行。]每天每天在街上走，每天每天在聚落的地方沿门托钵，其实这应该叫做化缘，应该叫做弘法。

这是佛陀的时代，他有这样的道理存在。我们现在生活在这样的时代，我们就不必托钵了，我们可以专心乞法来滋养我们的慧命，我们要集种种的因缘来福利众生。这是我们大家要很感恩，也要很珍惜我们现在。

比丘，又有另外一个名，叫做[怖魔]，或者是[破恶]，或者是[净命]。有这三种解释。

[怖魔]，大家都知道了，一个人要出家，意向是要脱离三界，不受魔控制。但是修行者要脱离魔，要用很大的功夫。其实魔，身外无魔，真正的魔都在我们内心。因为贪、瞋、痴，这都是我们的心魔，所以我们大家要很用心、用功夫，不要让我们的心魔来扰乱我们，不可以。所以我们要怖魔，让魔被我们的正气降伏，这样他会怕，不是我们要怕他，是他要怕我们才对，这叫做[怖魔]。

再来[破恶]。既然是修行者，还会造恶吗？不会。所有的恶，在我们的心中都去除了，外面的行为，当然什么样的恶事、恶念来到我们面前，完全消解就破恶了。

最重要的是[净命]。我们要清净的生命，活在人生为人群去付出，这叫做[净命]。在人群中不抱希望、不抱回报，这叫做[净命]。常常跟大家说，[付出无所求，还要说感恩]。这就是很干净，我们的生命应该要在人群中。

大智舍利弗与目犍连，在佛的弟子中是众所知识，大家都认识他们。他们出家是有一段很有趣的因缘。

⊙舍利弗与目犍连皆为佛弟子中众所知识者，其出家之因缘，本为外道，逢师死，茫茫求道，于途上见马胜比丘安详行仪，敬询师承。

本来舍利弗与目犍连两个人是很好朋友，也是道友，各人都有领导着弟子在修行，他们是婆罗门教其中的一支。舍利弗他在修行这当中，他的老师年龄大了，将要往生的时候，舍利弗跟随在他的老师的身边，这位老师最后的一口气说出了，[奇哉，奇哉啊！人的心欲，为什么看不开，也是突不破？]舍利弗赶快把握机会就问说：[老师，您到最后这个时候，还有突不破的矛盾吗？]

这位老师就说一个故事：最近在某一个小国，国王很疼惜他的夫人，夫人也是很爱他的国王。国王一场大病，最难舍的就是他的夫人，而夫人这辈子所依赖的就是国王，所以一个人生病，一个人心灵的折磨，直到国王死了，一场的火将他火化了，这位夫人就纵身火中，跟国王一起走了。

说了这个故事，说完之后，老师叹了一口气：[可悲！可叹！人生就是突不破这个情关。]

舍利弗又问：[老师，您这段时间都没有出门，您怎么知道这些事情？]他就说：[我不必离开这个地方，我看得到。]这样最后一口气断了。那时候舍利弗听了，非常的震惊：原来我的老师真的有神通，但是这种神通的功夫怎么没有传给我？开始心里很郁闷、很追悔，所以他就想：我应该要再去找老师。所以很用心一直要求道。

有一天在路上，看到一位形态庄严，安详举步的一位修行者。他为何令人看了就心生欢喜，好像看到曙光一般！所以不由自己，很恭敬地去问他：[到底你是修什么行？是什么样的宗教系统？你的师父是什么人？]这一位马胜比丘看到舍利弗那么地殷勤来问他，他就说：[一切因缘生，一切因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。]

舍利弗光是听到这一段背诵出来的偈文，突然间好像是醍醐灌顶，全身很轻安自在，很欢喜。这位马胜比丘虽然学佛还不久，竟然他的师父有这么高的智慧，说出这样的法。这不就是他的老师要往生之前突破不了的心理吗？这位马胜比丘，他的这位师父的智慧，说出这样的话，到底是何等人物呢？所以他很欢喜，问了佛陀现在的地址之后，赶快去找目犍连。

因为他们两个有过约定，说：[我若是得到最好的法，我一定会邀你。你若是得到，你一定要跟我说。]因此，舍利弗赶紧去告诉目犍连尊者，他在路上所遇到、所听到的偈文，让他很欢喜。目犍连只是听到舍利弗这样的转述，[一切因缘生，一切因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。]只是听到这样，全身像是毛细孔都已经竖立起来了，他也欢喜。

两人觉得有这么好的法，有这样得道的大觉者，这就是我们要找的师父，我们应该要赶快，带着我们的弟子去皈投这位大觉者释迦牟尼佛。就这样，两人来到佛陀的精舍，拜访佛陀，向佛陀表达皈依心意。

我们现在是在讲《法华经》，但是，只是跟大家举一个[比丘]的意义，我们应该要了解，比丘就是要有乞法的精神，我们时时用心乞法。我们要很感恩生活在这个大时代，我们能够付出无求，是净命。我们能够乞法，能够身心清净，能够福利人群，我们的心没有邪思邪念，自然就怖魔。我们没有去造恶，那就是破恶等等。这就是我们现在修行的好环境，只要看大家的心是不是有用在法上？

舍利弗只是听到两句话，[一切因缘生，一切因缘灭]，只是听到这样，马胜比丘就要向他表明说：这不是我说的，这是[我佛大沙门，常作如是说]。看，听到[我佛大沙门]，这两位智慧者，一位是智慧，一位是神通，你看他们都能生起这么欢喜的心。所以修行的德，只是让人这样转述所听过的法，甚至介绍有这个人，他就起欢喜心，当然这是修行的功德。所以人人要时时多用心。