于诸佛所 植众德本
持护法心 勤修愿力
得一切法而不失 菩萨上求佛觉
誓愿下化有情 勤行悲智双运
这就是我们修学佛法，很重要的一门。
佛法在人间，能像一个车轮一样，他的法能转恶为善，教化众生；学佛者必定就是要，发大心、立大愿，佛法必定要护持，所以我们要「持护法心」。
人人的心，必定要保持这分护法的心，要弘扬佛法，使佛法能够兴盛，还要再有「勤修愿力」。
我们发心就要立愿，只是有心无愿，那就不愿出力了，所以我们除了发心之外，还要立愿，才能「得一切法而不退失」。
学佛必定要向前走，但是有的人修到半途而废，有的人虽然道心还在，但是他在这个道上他有退转，差毫厘、失千里，所以我们必定要达到不退转。
要不退转，就是要有这分勤修愿力，我们才有办法得到一切法不失。
菩萨，本来就是要上求佛觉，誓愿下化有情，我们若能如此，勤行悲智双运，我们自己也能自爱，以及怜悯众生，要运用智慧，这是学佛最重要的。
不要进一步、退一步，学一个法，漏失一个法，我们必定所修的法，一定要拳拳服膺，用在我们的日常生活，日常生活，还是不断利益、教化、辗转，这才是不退失的道心。
再来，我们来说：
供养无量百千诸佛
于诸佛所植众德本
常为诸佛之所称叹
《法华经 序品第一》
这段经文，就是要跟我们说，我们学佛必定要时时，很甘愿、欢喜的心，「甘」就是常常都是法喜充满，内心很甘，很甜，听到佛法很欢喜，入人群中很甘愿，像这样，这种的甘愿，欢喜，为人群去付出，这也是包括在供养。
因为佛陀的教法，我们在受用，我们受用，就是过去、未来、现在，所有诸佛，法皆如是，我们将法用在我们心里，佛一定是很欢喜，学佛心，尤其是入佛法而不退，这也是算供养。
但是从文解义来说，「供养无量百千诸佛」，我们要供养，供养有三种，第一，就是财供养，这是有形的，看得到的供养。
佛在世时，佛与僧团专心修行，完全是以法为重，内要自修，外要弘法，所以这些僧团的生活，就是需要靠护法，在家弟子、居士来护法，来供养。
除了他们日常的生活，是出去外面托钵，其实整个僧团的生活，衣、食、住、行，都同样需要社会人群付出，来布施来供养。
所以在佛的那个时代，很提倡供养，能让佛与僧团的生活安定，佛法才能在人群中安心推行，所以才说，财供养，以财物而布施。
还有第二，就是以敬供养，敬，就是礼敬的意思，佛法若要兴盛，就要大众懂得，敬佛、敬法、敬僧，所以要有这分恭敬，佛法受恭敬，才能在人群中去推行，人群接受，才懂得尊重。
所以一定要在宗教的礼仪上，必定要有敬的供养，所以以身修持礼敬，入群和敬供养，这是一个礼仪形态，也是一种待人接物的教育，除了礼敬的行仪，还要入群和敬。
佛陀的僧团有六和敬，这就是以和来供养佛，佛陀要带领这么多人的僧团，若是没有人人和敬，也不行，所以一个僧团里面，彼此内修和敬，自然外的护法，他对僧团就会敬重。
再来，第三，是法供养，那就是要如实修行，发四无量心，这叫做大心，及发四弘誓愿来供养，四无量心，大家都知道，慈、悲、喜、舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，这叫做四无量心。
修学不是独善其身，我们必定要兼利他人，因为众生苦难偏多，学佛者，必定要行菩萨心，所以菩萨心，我们不能离开慈、悲、喜、舍，这叫做「四无量心」。
所以说来这四大心、四弘愿，这就是我们在行的当中，不能缺少的，这叫做如实修行啊，这就是三供养。
供养有三： 一、财供养
以财物布施供养
二、敬供养
以身修持礼敬
入群和敬供养
三、法供养
如实修行大心
弘誓供养
各位我们每天光是礼拜，大家来到大殿，已经很感恩了，香灯师已经准备得很完全，庄严了这个大殿的气氛，佛前有香花、水果，让我们一进来，在这种有形道场的庄严、整齐，这也叫做布施，也叫做供养。
有了这个道场如此的庄严，我们大家进来，听闻钟、鼓的声音，整齐次序，身心恭敬礼拜，这叫做身受持礼敬。
再坐下来，静静地思考，早上的早课也好，或者是再听，听法，用心闻法，我们是不是有在发心呢？应该发心，既然难得人身，难闻佛法，难行佛道，我们都已经得到了，得到人身，我们听到佛法，我们这个身体应该要身体力行，能够这样，我们时时就是三供养都具足，所以这不是困难的事。
浅的法，在我们的日常生活中很简单，深的，就是在我们的内心，要坚持不退，入人群中，人、事、物，一定要能够入群去付出，四大心、四弘愿，这在日常对任何一个人，每一件事情，我们都做得到，若能这样如此供养，成就福慧之德，我们若能如此，真的具足供养无量诸佛。
其实以道理来说，诸佛，人人有佛性，在我们的前后左右，哪一个不是佛呢？我们若是将我们所接触的人人，都把他当成是佛，是现在佛、未来佛，说不定也是过去佛，我们用这念恭敬的心，来尊重、感恩、爱。
感恩，就如利的供养，尊重，就是敬的供养，爱，就是无量心，在待人接物里面，我们无时不在供养中，对人人供养，我们都做得到才对；若能这样就是福，也就是智慧，有福慧的人，才有办法做到对人人感恩，对人人尊重，对人人有爱，这样的人叫做福慧的人，也就是福慧两种德，平行。
所以佛陀为两足尊，就是福慧双修，就如我们人两只脚平行，这样才行得通，我们要有福、慧，这个法之道才行得通，所以成就福、慧二德，这样的供养，我们就能得到福慧，这个德，就是叫做，植众德本。
德本就是善根，这就是根，福和慧，是我们修行的根，常常说「菩提林立同根生」，我们在道场里面，人人发菩提心，就是要有福、有慧，这个福慧的根要伸展出去，每棵菩提树才能茂盛，也就是我们的菩提心，才能很丰富，所以福慧，福德、智慧，也就是我们修行者所修的根本，我们要时时用心。
如此供养 成就福慧二德 斯为植众德本 德本即善根 不外此福德、智慧 二德之本也
所以因为这样，才称为供养无量百千诸佛，我们所要供养的，是无量百千诸佛，刚才说过，无量百千诸佛，我们的佛陀，不是只有一位而已吗？
是啊，两千多年前，释迦牟尼佛成佛了，他觉悟成佛，但是那个时候，佛陀就说，「供养无量百千诸佛」，我们用心来想，因为佛陀告诉我们，人人有佛性，说不定是过去成佛，再来倒驾慈航，在人间，就如在法会上，有很多法身的菩萨，都是过去已成佛，在佛陀这个时代，再倒驾慈航来助道场。
所以说，众生人人有佛性，所以我们要时时知道，诸佛，无量诸佛在你跟我的身边，说不定，他就是佛，所以说起来，人人，我们要以佛来看待。
看看常不轻菩萨，不就是这样吗？不管多么恶的人骂他、打他，他还是以尊重、敬仰的心，去礼拜，不敢轻视他，我们都要以这分的恭敬、供养的心，何况有过去、现在、未来佛，都在你的身边，我们必定要用这种心情，来做为供养。
「于诸佛所植众德本」，这个意思就是说，我们用这种心来供养，自然在诸佛所植众德本。
看看，在我们所看到的，天下国际间灾难偏多，在海地慈济人投入到那里去布施，虽然那个环境很恶劣，我们用这么长的时间，一直在那里陪伴，菩萨们一梯次接着一梯次，不断地一群一群去替换，是用最敬爱的心到那里，把物资发他们的时候，是这样的鞠躬，将物品捧得高高的，弯着腰，那样恭敬地发给他们。
你们想，布施予人还要那么的恭敬，这叫做菩萨，他们用感恩心，这样的恭敬，就是感恩这些受苦难的人，让我们启发我们的爱心，让我们了解人生的无常，让我们了解人生苦难，让我们练就堪忍的功夫，想看看这不就是「于诸佛所植众德本」吗？
在那里让我们培养我们的善根，再长一点，再寛一点，这棵(菩提)树才能很茂盛，也就是说，我们的道心才能很坚固。
所以这就是依止善知识不退转，前后次序，人人无不都是我们的善知识，所以你的付出那么恭敬，当然，我们也能得到人人的，恭敬、尊重。
所以这里说，「常为诸佛之所称叹」，称叹，就是对我们很欢喜，赞叹，因为你的付出，我们都是在这个道场。
娑婆世界是一个道场，诸佛来见证不谬，我们能够心很轻安，这就是菩萨道心不退的根源，付出，甘愿付出虽然很辛苦，但我们很欢喜，因为得到人人的肯定，所以我们很轻安。
故云： 供养无量百千诸佛 于诸佛所植众德本者 即谓之 依止善知识不退转 常为诸佛之所称叹 菩萨以佛为师 学行觉道 今为佛所称叹 见证不谬 则心轻安自在
菩萨道就是如此简单，就是要训练得我们，日日的心不能退转，我们要用感恩心，入群处众，我们都把他们当作是佛，这样的尊重、感恩、爱，所以人人要时时多用心啊。
