内心自治去无明
  
寂静的环境，我们人人要好好思惟，人人都是三宝弟子，佛、法、僧，就是我们心灵的归向，所以我们必定要时时，自我警惕、自我反省。

常常说修行，「行」有什么好修呢？莫出于一念心，因为佛陀这样跟我们说，「一切唯心造」，一心，可以造成佛之因，一念心也能造六道轮回的因，难得人身，尤其是更难闻佛法，我们要依教奉行，依照佛陀所说的教法，这样来修行。

将这个法入了我们的心，我们要好好，将我们过去习气去除，这个习气到底在哪里？也是在我们的心，我们这念心的习气不除，要如何能够随着佛的芳踪，往觉道前行，所以我们必定要修行，修我们的习气。

所以修德，德，那就是明明德，我们要明白，要去了解这个道理，这个道理的尽头，就是找到我们心的本源，我们心的本源就是德，所以明德，那就是本性，清净无污染的本性。

清净无污染的本性，既然就是与佛同等了，这样就说本性就好了，怎么又说「德」呢？「德者、得也」，我们不修不得，所以修德，修除错误的行为，归于正确的道行，这叫做德。

所以这个德，就是得，我们所修所得来的，有人说，习气难改，习气也是你熏习来的，熏习过来变成了习惯，在我们平时叫做习气，你可以熏习坏的习气，怎么不可以改掉不好的习气，来熏习好的习气呢？

所以我们既然是三宝弟子，我们要熏习有佛陀的觉性，我们要认真奉行佛法，我们要好好自性三宝，要时时警愓，不只是形象的三宝，我们要将我们的自性三宝提起。

所以修德从心内涵，我们自己的内涵修德，人家看了觉得这个人很有内涵，意思就是说我们都有在熏习，这要修，用三宝的法入我们的心。

「自治勤念平衡」，我们自己的心常常很不平衡，有时候看到某某人，心性起伏不定，看他在感动的时候，很感动，但是，感动一下子，离开这个环境，又恢复他原来的习气，又是不平衡起来，爱发脾气，贡高，我慢，无法与人相处，无法包容人，无法善解，像这样，谁能帮助你呢？什么人都无法帮助，每个人都是同样，同样在修佛的觉道，同样听佛的法，同样有自性三宝。

但是，你自己的习气不肯自治，自己不修养，自己不肯提起精进，这样，说我是学佛的人，不是，只是用佛的名称，说我是学佛；只是名称学佛，不是自性学佛，所以我们必定要自性，相信自己，本性三宝。

所以我们自己，自性三宝要提起来，过去的习气，修德是要我们自己自治，我们要勤，时时要自我反省，时时要勤念自性，这样本来的习气，就不会时时显现出来。

不要让人说，他的心态就是不平衡，学佛之后，我们就是心要真的很平衡，用什么来平衡，悲智，悲智要真的平行在人间，所以慈悲入人群，智慧就是要入自心，所以要悲智平行，这就是要自己自治。

烦恼的根源，我们要知道，烦恼就是从见思惑开始，所以「一念无明生三细」，「境界为缘长六粗」，这个六粗收摄起来，无不都是见思惑，所以烦恼的源头，就是从见思惑而来。

所以我们要杀贼，这就是要进入阿罗汉的境界，我们就要杀贼，我们常常接收到佛陀的教法，已经听来了，我们要入心，心第八识乃是藏识，我们从耳朵听、眼睛看等等，身体的接触，了解的佛法，我们应该收入心，入我们的藏识去。

但是我们若有烦恼，就譬如是贼，这个贼就跑进你的宝藏，搬离开你的宝，三宝给我们无限量智慧的资粮，在我们的宝藏里，但是有烦恼在，烦恼就是贼，所以我们必定要杀贼。

修行乃是大丈夫，我们要有毅力，我们要有勇气，不好的烦恼，你若不提起勇气，你无法去除烦恼，所以我们要譬喻，要有杀贼的勇气。

还要破恶，种种的恶念我们要破除，这都要毅力，大丈夫事，要到心正、念正、行正等等，这样自然我们就怖魔，一切烦恼恶的魔军，我们也能够破除，这也是要我们内心自治。

所以我们「欲漏无明就能尽净」，欲就是欲心，我们若没有欲心，一切的烦恼就都能去除掉，人生的欲很多，我们还是好好地，把我们的心门照顾好，不要让恶贼侵入我们的心，所以自然就能「欲漏无明」，都能去除。

漏，就是漏失，我们要好好地戒护我们的心，我们若能戒护，好好用戒保护我们的心，自然明心定慧就生，我们的心若光明起来，我们的心就会定，就有智慧出来。

修德从心内涵
自治勤念平衡
见思惑是烦恼源
杀贼破恶怖魔军
欲漏无明都尽净
戒护明心定慧生

修行真的是一念心，所以我们进入僧团之中，开始我们就要往，清净无染阿罗汉，所以在《法华经》开头，佛陀在讲《法华经》时：

如是我闻
一时 佛住王舍城
耆阇崛山中
与大比丘众
万二千人俱
皆是阿罗汉诸漏已尽
无复烦恼

《法华经》<序品第一>大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，所以阿罗汉心就是要清净。

所以上面说的，都是要有这分将心的烦恼尽除，才能诸漏已尽，这些阿罗汉已经是证果了，我们若是心还有烦恼杂念，我们还是没有办法，去体会到佛陀的教法，从我们的心无法进阶到，静寂清澄的境界，所以阿罗汉的心境，就是到了「静寂清澄」，这是阿罗汉的心境。

假如能证得阿罗汉的心境，自然就无生，无生，就是没有再生出烦恼，没有再生出枝节的因缘，我们人生由不得自己，来来回回六道中，都是在攀缘，很多的缘一直不断在攀缘，所以我们六道无法脱离。

所以我们若是证阿罗汉果，自然就无生，就不会再生出枝节的因缘，怨亲债主都没有了，没有种恶的因，就不会有恶的果，所以叫做「无生」。

「不受后有」，他就不会在六道轮回中，即使再来人间是倒驾慈航，很清楚，我发心立弘愿，众生苦难，我还要再来，不是受业、因、缘牵引，不是，所以诸佛菩萨，都是倒驾慈航人间度众生，不是受业牵引。

所以修行就是要修得心很清净，要如阿罗汉那种无生，就不受后有，自然不生；不生那就是怖魔的果，魔，就是刚才说过了，见思惑一切的烦恼，这都是魔军，也是我们烦恼的源头，我们把烦恼的源头断除了，也是不生，自然就不受魔军来诱惑我们，威胁我们。

很多人会恐惧、会惊惶，这都是魔军，会受影响，将我们诱引出去，控制不了我们的心，所以让我们失戒，把我们应该要持的戒律，让我们丧失掉。

所以我们必定，要到达罗汉的心境，不生不灭，不会有得失的心来烦恼我们，自然魔军就不会再来缠我们。

皆是阿罗汉
今证无生
不受后有
不生乃怖魔果也

所以我们一定要很用心，很注意，都是一念心而已，所以要到达什么程度呢？「诸漏已尽」，那些阿罗汉已经到达「诸漏已尽」的境界，这是在法华会上，所有的出家人，要来听闻佛陀说法，人人的心境、人人的果位，都是到达阿罗汉，而且就是诸漏已尽，很深的资格。

所以「诸漏已尽」，就是赞叹这些阿罗汉，都已经杀贼，烦恼都杀除了，全都干净了，这叫做「诸漏已尽」。

漏，就是漏的意思，我们佛法入心后，又让它漏失掉，没有人诱引，是我们自己的习气还没有去除，好像清净的水在桶子里，假使，这个桶子有漏了，同样清水也会因为这个桶子漏，所以就是流掉了，再留下来在桶子里的就是尘垢，还是脏的东西。

总而言之，学佛，我们要学如何将我们的心，能清净下来，有的人都常常在慨叹，我不知怎么了，这些法都无法入心？平时我都有在听，但是到了要用时，都没有半样，这叫做漏失，这叫做漏掉了，你听的法没有真正入心，有听没有入。

各位，常常我都这样说，我们要记得，不要把法入心了又让它漏失。

诸漏已尽
谓赞叹杀贼等德
诸漏者
谓欲漏有漏无明漏也

我们要时时保持佛心，我们是三宝弟子，佛陀离我们二千多年了，我们现在很庆幸佛法还在人间，更庆幸的，我们已经接受佛法，我们能用佛法清净我们的心，回归我们佛的本性，我们要赶快发心立愿，将我们的心的习气去除，我们要用爱走入人群，这种平行的心，悲智双运平行的心。

我们必定心要清净，我们的行为要端正，这叫做修德，这叫做自治，要将三宝的佛法，自性三宝入心，我们凡夫心的烦恼，我们要时时提高警觉自治，我们才能佛心入我们的心，菩萨行在我们心中入人群，这种悲智双运，福慧双修入人群。

各位，学佛乃是大丈夫事，我们就要有毅力，要去杀贼，要去破恶，我们要除掉魔军，怖魔，我们必定要，心正、念正、行正等等，八正道、七菩提分，都要在我们日常生活中，各位我们要时时多用心。