正分33 佛子当力戒者(3)

　　※【导读】

　　若未细察自心，在菩提道上，修行人除了易犯“自赞毁他”之过以外，而另一个致命的缺陷，便是贪著亲友、施主之家了。北传佛教的某些僧侣，往往喜欢借“度生”为由，以“我不入地狱谁入地狱”的“大无畏”精神，专好结交权贵，并引以为荣地招摇过市、炫耀于人。这其实是出了“自家”，又入“他家”，但终归滞于“三界之家”。自家可以不入，父母耄耋，别无他用；而他家则必不可出，以其供以钱财享乐，胜若再生父母也。有感于此，因而作者才深有感触地告诫我们说“利敬能使互争执，且损闻思实修事；故与亲友施主家，力断其贪佛子行”。

　　其中的第一句“利敬能使互争执”，主要是指出家人若长期住在亲友、施主家中，往往会混同俗人，而使亲友、施主不敬；对于这种不敬，若出家人不能从自身寻找原因，就会对亲友、施主生起嗔怨而互起争执。密勒日巴尊者有段时间应施主之请，也曾住过施主之家，不久便感扰攘不安，深生厌烦，并曾作过一首道歌，劝戒后学。在《入菩萨行·第八静虑品》中，就有“是故近亲友，徒然自招损；彼无益于吾，吾亦难利彼”的感慨，寂天菩萨并进一步地劝诫我们要“犹如蜂采蜜，为法化缘已，如昔未谋面，澹然而处之”。

　　另外，“利敬能使互争执”还可以理解为出家人之间为了利养恭敬，为了争取共同的施主而互起争执。有些人为了搏得施主的欢心，达到独霸施舍的目的，往往会自赞毁他，互相攻击；在正法本已衰微的今天，这当然不能说不是令人痛惜之事，但逝者不可追，我们似乎更应从中吸取教训，以鉴将来。

　　※【释异】

　　本颂前两句“利敬能使互争执，且损闻思实修事”，有的版本译作“贪图利敬互争执，闻思修业将退修”；有的版本将“退修”订正为“退失”，但大部分结缘本似都未作订正。这两句的藏文原义则是：由于利敬的缘故，不但会使互起争执，而且还会使闻、思、修的(佛法正)事变得衰弱下去。

　　其他个别字句的重译，无关大局，故不再一一赘述其因。

　　是佛子(们)所应实践的。