卷二 后记

　　瑜伽大师法护，是在他的丛林隐居处写下本书。外在的丛林是野兽成群，而内在的丛林则为我们的心境。值此五浊恶世，丛林是邪恶横行处。瑜伽大师了知所有大乘教义，且领受全部的传承和教导，他全心投入于法之领域故被称为‘瑜伽’。他的名字是法护，即意指护法者，而他的另一个名字，西勒拉克西达，则意指‘护戒者’。自修行的初阶直至大圆满的证悟，他皆心护持佛法，故以前名称之。戒律是所有证悟的基础，而他严持三种戒，绝不轻易违犯，因此以另一名称之。衡诸所学的全部教理，这位杰出的心灵至友，以诗偈的形式将它们摘录。处此五花八门的末法时代，人们习于为非作歹，他们的妄念其实就是一个丛林。瑜伽上师此志不渝，甚至把调伏最愚痴、粗野的六道众生当做他全部修行的目标，谆谆教诲而不弃舍。后来他将之传授给教理之王，已证得两种菩提心的阿底峡尊者，由后者将教理传入西藏。阿底峡的受戒法名为迪般卡拉·斯里南那那，他生于柴霍(Zahor,今印度孟加拉省)国王家族中，他的父亲是‘法王’，财富可比美宇宙王。然而阿底峡如唾弃尘土般地割舍了优渥的生活而投向佛法。他曾自述道：‘为严朴放弃尊贵，甚至露宿于坟场为法备尽艰辛。之后，因宿世累积的福德，我遇见了最优秀的法护上师。’法护成为阿底峡的主要心灵导师，乃因上师授予阿底峡这些有关心灵训练的大乘教理。阿底峡说：‘在所有显密教理中，此两种菩提心的教义是佛陀整体思想的精华，能把妄念净化如饮甘露。因他的赋予，故我现在能从中受用，而不再成为我爱的奴隶。’既然我们已受加被，就应停止被捕我爱的念头所操纵。而所有加被中，又以心灵的加持为最上乘。以阿底峡尊者为榜样，我们应如此修行。‘在看到超越其他的至尊的两种菩提心教法在印度和西藏盛行前，我阿底峡已传播它。’‘在大、小乘和显密教理中，我尽可能广泛地学习，不予以宗派之见。’为了了解我们自己的思想体系，我们应多学习其他的教义思想。我认为它们皆具优点，特别是一般或罕见的大乘教义。但逢此腐化猖獗的五浊恶世，最深奥的密续教义，对于愚痴的学习者来说，有如毒药之于乌鸦般的难以消化。但诸如【利器之轮】的教理，于引领他人开悟方面是无与伦比的，且对任何人皆非鸩毒。当此之时，我们一味渴求著名的经典，而忽视此教义，并非可喜之事，尤其是当一个人对于修道的三原则(出离心、菩提心与空慧)全然不知时，却寻求密续教义，此非好事。阿底峡尊者受荐于他的本尊，尤其是圣度母，而将此文与其传统传授给种敦巴，裨能驯伏偏远地区的蛮民。伟大的优婆塞种敦巴亦被称为‘教理的胜利旗帜’，当时是其最适切的弟子，故将机密教理传授给他。他行之有名后，传给噶当巴的三兄弟－－搏多瓦格西(Geshe Potawa)、切喀瓦格西(Geshe Chekawa)普穷瓦格西(Geshe Purchnngwa)。之后，又将教理信托于伟大的喇嘛宗喀巴及其法子们。如此，该教理藉著新旧代的噶当派广益流布。种敦巴和阿底峡尊者将本书由梵文译成西藏文。既领受本教义，我们就该付诸实行。人身难得，上师难求，佛法难闻，报师恩的最佳方式就是依教奉行。

　　回向偈谨以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦所有见闻者，悉发菩提心尽此以报身，同登极乐国

　　在此末法时代，特别以此功德回向世界和平，正法长驻！阿弥陀佛。