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修心法要-利器之轮 卷二 后记
 
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  卷二 后记

  瑜伽大师法护,是在他的丛林隐居处写下本书。外在的丛林是野兽成群,而内在的丛林则为我们的心境。值此五浊恶世,丛林是邪恶横行处。瑜伽大师了知所有大乘教义,且领受全部的传承和教导,他全心投入于法之领域故被称为‘瑜伽’。他的名字是法护,即意指护法者,而他的另一个名字,西勒拉克西达,则意指‘护戒者’。自修行的初阶直至大圆满的证悟,他皆心护持佛法,故以前名称之。戒律是所有证悟的基础,而他严持三种戒,绝不轻易违犯,因此以另一名称之。衡诸所学的全部教理,这位杰出的心灵至友,以诗偈的形式将它们摘录。处此五花八门的末法时代,人们习于为非作歹,他们的妄念其实就是一个丛林。瑜伽上师此志不渝,甚至把调伏最愚痴、粗野的六道众生当做他全部修行的目标,谆谆教诲而不弃舍。后来他将之传授给教理之王,已证得两种菩提心的阿底峡尊者,由后者将教理传入西藏。阿底峡的受戒法名为迪般卡拉·斯里南那那,他生于柴霍(Zahor,今印度孟加拉省)国王家族中,他的父亲是‘法王’,财富可比美宇宙王。然而阿底峡如唾弃尘土般地割舍了优渥的生活而投向佛法。他曾自述道:‘为严朴放弃尊贵,甚至露宿于坟场为法备尽艰辛。之后,因宿世累积的福德,我遇见了最优秀的法护上师。’法护成为阿底峡的主要心灵导师,乃因上师授予阿底峡这些有关心灵训练的大乘教理。阿底峡说:‘在所有显密教理中,此两种菩提心的教义是佛陀整体思想的精华,能把妄念净化如饮甘露。因他的赋予,故我现在能从中受用,而不再成为我爱的奴隶。’既然我们已受加被,就应停止被捕我爱的念头所操纵。而所有加被中,又以心灵的加持为最上乘。以阿底峡尊者为榜样,我们应如此修行。‘在看到超越其他的至尊的两种菩提心教法在印度和西藏盛行前,我阿底峡已传播它。’‘在大、小乘和显密教理中,我尽可能广泛地学习,不予以宗派之见。’为了了解我们自己的思想体系,我们应多学习其他的教义思想。我认为它们皆具优点,特别是一般或罕见的大乘教义。但逢此腐化猖獗的五浊恶世,最深奥的密续教义,对于愚痴的学习者来说,有如毒药之于乌鸦般的难以消化。但诸如【利器之轮】的教理,于引领他人开悟方面是无与伦比的,且对任何人皆非鸩毒。当此之时,我们一味渴求著名的经典,而忽视此教义,并非可喜之事,尤其是当一个人对于修道的三原则(出离心、菩提心与空慧)全然不知时,却寻求密续教义,此非好事。阿底峡尊者受荐于他的本尊,尤其是圣度母,而将此文与其传统传授给种敦巴,裨能驯伏偏远地区的蛮民。伟大的优婆塞种敦巴亦被称为‘教理的胜利旗帜’,当时是其最适切的弟子,故将机密教理传授给他。他行之有名后,传给噶当巴的三兄弟--搏多瓦格西(Geshe Potawa)、切喀瓦格西(Geshe Chekawa)普穷瓦格西(Geshe Purchnngwa)。之后,又将教理信托于伟大的喇嘛宗喀巴及其法子们。如此,该教理藉著新旧代的噶当派广益流布。种敦巴和阿底峡尊者将本书由梵文译成西藏文。既领受本教义,我们就该付诸实行。人身难得,上师难求,佛法难闻,报师恩的最佳方式就是依教奉行。

  回向偈谨以此功德,庄严佛净土上报四重恩,下济三途苦所有见闻者,悉发菩提心尽此以报身,同登极乐国

  在此末法时代,特别以此功德回向世界和平,正法长驻!阿弥陀佛。 


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