第二十九：受经普得智辩愿

　　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

　　这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中的菩萨，若受持读诵经法，或对他人演说开示，都能得无碍辩才，开启自他智慧；如果此愿不成就，便不成佛。

　　阿弥陀佛在因地见到有些刹土的菩萨，遇佛闻法，然业障所蔽，智慧辩才不能速得，其犹周利槃陀伽之鲁钝，或为外道所屈，不得击犍槌作法事等，事故兴此大悲愿，愿我刹土的菩萨，讽诵经法，四辩八音自在无碍。

　　讽诵经法，为人演说，乃获得辩才、开发智慧的良佳方法。读诵经法不要刻意研究，研究诉诸逻辑思维，一路分别，便难以解悟如来真实义。因经法真义乃世尊由真实无分别心中流出，所以应以无分别心去读诵，自读自听，显发闻性，读诵百千万遍，经法实义自然显现。何以故？乃是因不作意分别的读诵，能有效显发自性智慧所致。

　　古代教育从小注重读诵圣人经典，洁净精微，故成大器者众。上世纪初叶，清朝政府废除传统教育，取消读诵四书五经一科，接受西方式的侧重知识技能的教育，致使教育的道德化功能与智慧素质培植日趋萎缩，导致的问题不少，宜应反省深思。目前在中国大陆，有识之士极力倡导儿童读经活动，在海内外华人圈收到了良好的成效。西方净土的菩萨延续宿世的善根，莫不喜乐诵习所好乐的经法，各自讽诵经道，无厌无疲。有诵经者，其声如雷，在受持经法的过程中，得阿弥陀佛愿力加持，获得种种善巧无碍演说法义的辩才。

　　这一愿启迪我们，欲得辩才智慧，宜从受持读诵经典开始。一切经咒，悉是如来法身舍利。法是佛母，无边利益从诵经闻法而得。读诵经法时，如对圣容，不敢起一念分别，从首至尾，一直诵去，要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。觉明妙行菩萨开示，有七种情形不宜持经，“所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七。诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。”(见《西方确指》)六字洪名乃无上大法王。为己之学者，宜放下万缘，一心执持万德洪名，净念相继，得入一行三昧，自然能得智慧辩才。诚如文殊菩萨所云：“系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门，皆悉了知，智慧辩才，终不断绝。”吾人宜依教奉行，以文殊智修一行三昧，切忌寻行数墨，执指亡月。