入菩萨行论·善解义海第二章忏悔罪恶 - 入菩萨行论·善解义海

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丁二、发菩提心之方法，有二：

戊一、总义，戊二、本论。

戊一、总义，有二：

己一、抉择发心，己二、随修菩提。

己一、抉择发心，有二：

庚一、发心体性，庚二、分类。

庚一、发心体性

一般而言，若善观察大部经论(如《解深密经》)，一切摄集大乘道之心，显然即为发心，值此之际即发心体性。《现观庄严论》云：“发心为利他，欲圆满菩提。”

庚二、分类

一、若以发心界限之方式作分析，有：(一)、世俗凡夫之乐行，(二)、不净七地之增上心，(三)、三净地(八至十地)之异熟，(四)、佛地断障之发心。《大乘经庄严论》云：“发心于诸地，胜解意乐净，许余为异熟，后永断诸障。”

二、以辅助或譬喻之方式作分析，如《现观庄严论》云：“如地、金、月、火，藏宝、源、大海，金刚、山、药、友，如意、宝、日、歌，王库及大路，车乘与泉水，雅音、河流、云，分二十二种。”

三、以获得理趣之方式作分析，有“立名”与“法性”二种。以所缘境之方式作分析，有真义与世俗二谛。思惟以加行之方式作分析，则为愿加行与实践加行二种。本论采取最后一种之分类。

己二、随修菩提，有三：

庚一、实践法，庚二、戒律维护法，庚三、忏罪之方法。

庚一、实践法，有三：

辛一、所取境，辛二、实践者，辛三、领受之仪轨。

辛一、所取境

《菩萨别解脱戒》云：“领受经教，维护律仪，住于菩萨学处，勤修禅定，为领受律仪。”《二十律仪》云：“从具能力且善住戒之上师而领受。”恒常之善知识，善巧于大乘经义，住最胜菩萨戒。

若不能依止如上所述之善知识，则于三宝之前领受戒律，为〈净地品〉所宣说；如《菩萨学集》云：“若无善知识，观想十方三世诸佛、菩萨现前，自己尽力作意思惟而得戒。”

辛二、实践者

《菩提道灯论》云：“别解脱戒七种性，恒常具有余律仪，菩萨律仪之福缘，于他有情为非有。”若必须依于声闻之别解脱戒——比丘戒，作思惟则根据注释：净地之菩萨当无声闻部之别解脱戒，将因去世而舍弃戒律等之过失。

阿底峡尊者极精通菩萨戒之支论，并不主张一切行相须依止于别解脱戒，若坚决认为别解脱戒是唯一法则，则别解脱戒不能守护，但依然承许具足菩萨律仪。或作是念：菩萨戒无狭义？于现阶段为遮止一般学子之分别见，于思惟层面必须依别解脱戒之说。《菩提道灯注释》亦云：“依受戒之差异，陈述其它戒律亦能领受律仪。”故具足别解脱戒与否皆宜，分为“决定产生慈悲心”与“虔诚信仰大乘”与“欲受戒”三种思惟。

辛三、领受之仪轨

〈净地品〉云：“不说明愿菩萨行之仪轨，则诸轨范师不观待发愿之仪轨旨趣。”因此阿底峡尊者创作发愿、趣入菩萨行之次第仪轨。

诠释本论之其它注疏提示，根器特殊修行者之运作，分为愿、行菩提心俱时实践之仪轨。黑足论师主张愿菩提心，入行于律仪之说法。宣说本论以愿、行菩提心之次第修行，和俱时修行二者。而智作慧论师等认为“愿菩提心、趣入律仪”二项范围颇广，于此细加观察，若不安住愿菩提心之仪轨，将不转入律仪，亦颇具意义，与从仪轨而生之愿菩提心不相连，而且愿菩提心乃至圆满菩提之间，若具有断除恶业之心，又能断除所断之烦恼，则转成律仪。〈净地品〉云：“获得能断心，持戒波罗蜜。”趣入菩萨行乃唯一摄于戒──律仪。此二者是渐、顿之修习，二种方式皆无妨害。总之，仪轨方式虽有诸多不同，于此分为加行、正行、后行记三行，乃依本论而陈述之。

庚二、戒律维护法

菩提心断除诸所应断之过失，且学习诸菩萨学处。所欲断除之过失，〈净地品〉提示，如他胜四法和四十五罪。从《虚空藏经》学处摄集十八罪以偈颂述之：“劫夺三宝之财物，是为第一他胜罪；背舍毁谤于正法，佛说为第二他胜；乃至毁戒诸比丘，夺其袈裟或捶打，或复系缚置牢狱，逼令还俗舍出家，造作五种无间罪；执持邪见毁因果。”此为菩萨根本五戒。此前四戒与“毁壤国邑聚落等，佛说皆名根本罪”，则谓五大戒。又云：“为诸浅智诸有情，宣说甚深真空理；令入佛乘诸有情，退失无上菩提道；令彼弃舍别解脱，而仅修学于大乘；妄谓声闻缘觉乘，不能断舍贪惑等，令彼持受舍二乘，赞说自有胜功德，为贪利养及恭敬，设虚巧言訾毁他，自谓已得甚深忍，炫耀颠倒为他说；滥权拘罚诸沙门，于他所施三宝财，强力求取转献彼，令彼舍弃奢摩他，取彼正定者财物，转施唯事口诵者，如是皆名根本罪，悉是大那洛迦因。”

以上五根本戒与五大戒是为十戒，加以初发心八戒，计为十八戒律，若再加“舍弃发菩提心”是为十九戒。以上十八戒摄于〈净地品〉所叙述之四法。总之，菩萨学处——严禁恶行戒；修六度波罗蜜——摄受善法戒；唯一成办利益有情——饶益有情戒；亦即根本断除自他之伤害，成办利益实事，是为修行方法。《二十律仪》云：“于自或于他有情，有乐有利正应作，苦而有利亦应作，乐而无利非应作。”

唯有菩萨之动念、行为之善业一定不堕落，反之，则唯有堕落。若动念为善业，行为相似于非善，乃罪恶之幻相。反之，动念为恶业，相似于善行，则非罪恶之幻相——真实之罪恶。

庚三、忏罪之方法

《二十律仪》云：“上缠犯戒应重受，中缠应向三人悔，余罪悔露于一人，染非染罪于自心。”《集学论》云：“梦时于圣虚空藏菩萨面前忏悔。”又云：“昼夜各三时，读诵〈三聚经〉(《三十五佛忏》)，依佛菩提心，灭除余违犯。”

戊二、本论，有三：

己一、加行，己二、正行，己三、后行。

己一、加行，有二：

庚一、清净相续心，庚二、修学利他心。

庚一、清净相续心，有八：

辛一、赞颂，辛二、顶礼，辛三、皈依三宝，辛四、忏悔罪业，

辛五、随喜功德，辛六、劝转*轮，辛七、请佛住世，辛八、功德回向。

辛一、赞颂，有二：

壬一、总相之解说，壬二、别相之分析。

壬一、总相之解说

拥此摩尼菩提心，妙善奉供于如来，与彼清净妙法宝，及诸菩萨功德海。

护持珍贵菩提心，贤善妙供诸如来，了达实体与无实体之无垢正法，拥具如菩萨无边功德海之菩提心。

《宝积经》云：“善巧方法：一、欲得佛位之思惟，二、为了有情，三、悦意之体性，四、三轮体空，五、逆缘无垢，六、回向大菩提。”是为六种赞颂之方法。

壬二、别相之分析，有六：

癸一、无主物之供养，癸二、身供养，癸三、意化现供物供养，

癸四、供处之愿力，癸五、无上供养，癸六、礼赞。

癸一、无主物之供养，有二：

子一、正行，子二、奉献之原因。

子一、正行

《三昧王经》云：“十方世界中，从水中或平原，所孳生之花卉和珍宝等，诸无主之物，用以献供。”

所有妙花与珍果，尽其所有诸药物，一切世间珍宝物，澄清水悦意供养。

世间所有妙花、珍果、种种药物，各式各样之珍宝以及澄清之水，皆以悦意而供养之(八功德水，具清凉、香味、轻、柔、纯净、无垢、喝不伤胃肠、不伤喉咙等功德)。

具诸珍宝之宝山，意悦寂静之树林，花鬘庄严树丽泽，珍果累累垂枝叶。

蕴藏诸金、银……等珍宝之宝山，远离尘嚣而令人感受寂静、意悦、舒适之树林，花鬘庄严且显现华丽光泽之树木，上面结满妙果，累累低垂于树枝。

天等世界之妙香，熏香如意妙宝树，自然而生之谷物，及余应供之珍饰。

诸天与世间之郁郁众香，阿迦鲁等之熏香，能满足欲望之如意宝树，由各种珠宝结成之玉树，不用耕耘自然生长之稻谷，以及其余值得供养之各种饰物。

莲花点缀之净池，鹅声鸿妙极喜悦，遍布无量虚空界，一切无主所持物。

诸湖泊水池有莲花庄严其上，湖中鹅声鸿妙极其悦意，遍布无量无边虚空界，与清净大地、北俱卢洲等实存之享用物质，皆为诸无主之实物。

以意缘取妙善供，最上牟尼及菩萨，祈请大悲胜福田，悲悯吾意受吾供。

以我诚意观想供养，敬献诸佛、世尊与菩萨，能生最胜正福田，为饶益有情，诸大慈悲者，悲悯我之心意，纳受此诸献礼。

子二、奉献之原因

昔无福德极贫困，除此供财无其余，唯求利他慈怙主，为此利故受此供。

往昔我无积聚福德，故极为贫困，除此微薄供物，已无其余他物，欲许我为利他之旨趣，诸慈悲怙主纳受诸供宝物。

癸二、身供养

祈愿以吾之自身，恒奉献诸佛菩萨，诸圣菩萨请纳受，我愿虔敬为汝仆。

佛与诸菩萨乃调伏四魔之法王，我以自身恒时完全奉献无余，善哉！诸圣菩萨请纳受我所作之一切事业，我愿虔诚地作为汝之忠仆，成办汝之教法。

既然我为汝摄受，此生无惧利有情，清净宿世之罪恶，今后更不作诸恶。

汝等完全摄护我，因为依止大士故，此生再无惧怕与痛苦，且能饶益有情。若我尚有罪恶痛苦，愿能清净宿世罪恶业力，忏悔后皆不再造作诸恶。

癸三、意化现供物供养

澡堂、清洗、衣、庄严，涂香、花、熏香、供食，灯火、大地、佛堂、伞，意现十二种供物。

一、澡堂

澡堂清净呈郁芳，水晶铺地亮耀眼，珠宝庄严柱怡悦，珠盖高悬映光芒。

大宝瓶满盛香水，复着悦意诸妙花，赞咏敬献众歌乐，祈请佛菩萨沐浴。

涂以檀香水之澡堂极其芬芳；晶莹明亮之水晶地，因擦拭干净而闪烁耀眼；各式各样琳琅珠宝镶成的石柱，令人心旷神怡；高悬之珍珠华盖映着光耀；诸多金、银、珍宝……等镶成之宝瓶，盛装诸馥郁香水；周围陈设着可爱悦意之妙花，伴随诸多天气与歌咏，祈请诸佛、菩萨沐浴。

二、清洗

无比洁净之浴巾，妙香所熏拭其身。

三、献衣

复于彼诸身献上，最胜极香妙色衣，亦以种种柔细服。

待彼清洗后，将金黄耀眼、具出家相妙色之袈裟与极其妙香之衣饰，献于诸如来；复有各式各样属在家穿着之妙细轻软衣物，亦一并供养(译注：供养诸佛、菩萨时，若诸佛菩萨显现为在家相，则须各式衣服、饰物来庄严)。

四、庄严

百种最胜庄严物，庄严普贤与文殊，世间自在等圣众。

佛冠等最胜庄严物，巧夺天工具百种，献予观照现证实谛之圣者──尤其为普贤、文殊、观自在、金刚手、弥勒等调伏有情而现在家相之菩萨──作为庄严用。

五、涂香

香气遍满三千界，以此妙香涂敷彼，犹如拭净纯炼金，闪闪发光诸佛身。

《俱舍论》云：“四大洲日月，须弥山欲天，梵天等世界，许千小千界，一千小千界，许为中千界，千中是三千。”

胜香遍布之三千大千世界，恒时郁郁菲菲，如同以纯金拭擦世尊等佛身，祛除污垢：永远闪烁金光。

六、花鬘

以诸悦意香莲花、曼陀罗花青莲花，妙花鬘悦意供养，供于诸牟尼圣处。

以可爱妙色等天花—曼陀罗花、莲花、青莲花等一切郁香者，以及各种发出妙色之珍宝等，心诚悦意地供养诸牟尼胜处。

七、熏香

最胜熏香迷人香，凝聚香云献圣众。

八、供食

于彼亦献诸神馐，并同种种妙饮食。

殊胜之食物，如白糖，与汉族之各色各样补汤等食物，皆用以献奉佛、菩萨。

九、供灯

排列整齐金莲花，诸珍宝灯亦献供。

亦献供排列整齐之金莲花，其内设置各种珍宝放光之灯火。

十、大地

于彼香敷地面上，展现散布悦意花。

献上高雅且涂上香水之地面，同时敷设细致可爱之花朵。

十一、宫殿

歌颂意悦无量宫，悬垂珍珠与妙宝，庄严无量虚空中，亦献供诸大悲主。

无量宫殿充满天女吟咏之悦意歌声；各种珍珠、宝物作成之流苏，悬垂于宫殿外，极为华丽；宝幢等光芒闪烁无边，光辉遍满虚空。将此庄严虚空献供于诸大悲主。

十二、供伞

金柄撑展珍宝伞，四周缀着悦意饰，观见妙形极华丽，亦常撑此献诸佛。

珍宝制成之华丽圆伞，镶有可爱金柄，伞缘点缀诸精致之珍珠饰物，畅意庄严之美妙外形，外观极为华丽。我亦恒常撑起此伞盖献予诸佛。

癸四、供处之愿力

此外亦献供，悦意妙歌乐，愿息有情苦，乐云遍各处。

一切妙法宝，灵塔佛身前，愿珍宝花等，如雨般不断。

除前述供养外，还有比这些更殊胜之供物，如悦耳欢心之天乐，具有奇特功能，足以消除众生痛苦，以及寂静安乐之供云，各自如适地安住。于一切经教正法宝所依之经典、诸灵塔与佛像前，祈愿珍宝、天花如雨般连绵不断飘落。

癸五、无上供养

犹如妙吉祥，昔日供诸佛，如是吾亦供，如来诸佛子。

犹如文殊等诸大菩萨，往昔供养十方诸佛般，我亦信乐地供养诸佛、菩萨。

《多罗宝经》云：“诸多花朵成宝盖，陈列花朵放光芒，展现缤纷之花朵，供养诸佛及释尊。”

癸六、礼赞

我以音声海，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘现彼等前。

我以音声海，无量地赞叹佛、菩萨之甚深功德海，唯愿妙赞歌声，如同云般普现于诸佛面前。

辛二、顶礼

身化微尘身，虔诚我顶礼，三世一切佛，正法最胜僧。

礼敬佛灵塔，菩提心根本，顶礼净戒行，方丈阿阇黎。

以一身化成如微尘数之多身，虔诚顶礼三世诸佛、正法、贤胜僧。依于何？依于菩提心所生之体性──佛之色身和经藏等。对于任何产生菩提心，或禅修，或诸依止之体性，和诸塔寺，我皆顶礼。教授正法之堪布──方丈与法师，精勤于解脱净戒之修行者，亦皆顶礼之。

辛三、皈依三宝，有二：

壬一、总义，壬二、本论之义。

壬一、总义，有三：

癸一、皈依之体性，癸二、分类，癸三、各自性质。

癸一、皈依之体性

为断除怖畏而依止于皈依处。

癸二、分类

依世间与出世间二种皈依。出世间皈依又可分为大、小乘之皈依。

癸三、各自性质

世间之皈依：期许从怖畏中解脱，而皈依世间之天神，此非最胜之皈依。《正法幢经》云：“畏惧恐怖者，大多皈依于山狱、森林、花园、大树和塔寺，此等非主要之依止庭；若皈依彼，不能解脱痛苦。”

出世间皈依：为自身能从轮回痛苦中解脱，故尽形寿皈依三宝。

大乘之皈依：大兴慈悲心，为一切有情能从苦难中解脱，祈获佛果，乃至圆满菩提心之际，以大乘之法门，作佛、法、僧之清净皈依。

壬二、本论之义

皈依诸世尊，乃至菩提心，亦依正法宝，诸圣菩萨众。

首先从教授师领受皈依之律仪，经云：“因皈依释尊，不皈依余神；因皈依正法，此世离害心；皈依贤圣僧，不皈依外道。”虔诚地信赖三宝，精勤供养，不伤害任何有情；无论罪过之影响与否(于修道上产生障碍与否)，皆不退失皈依之学处；倘若退失皈依，须重新领受。凭借此等方式，断除恶业繁衍善业。

其次陈述本论之义。皈依时间：直至证得无上菩提之前。皈依对象：诸佛释尊、正法与诸圣菩萨众。皈依理趣：祈求救护，祈请护卫。

辛四、忏悔罪业，有二：

壬一、总义，壬二、本论义。

壬一、总义，有三：

癸一、六项忏悔罪业，癸二、四种对治法，癸三、清净法。

癸一、六项忏悔罪业

一、时间：从初发心开始学佛，直至成佛。

二、原因：无始以来，贪、瞋、痴三毒，造成我等未能成佛。

三、方法：从身、口、意忏悔罪业。

四、行为：真诚行仪。

五、对境——忏悔之对象：三宝。

六、分类：诸忏悔行相——忏悔乃依罪业之种性作区分。

癸二、四种对治法

四种对治法为：一、破斥力；二、依止力，三、对治力；四、遮止力。

一、破斥力：现见恶缘而后悔，犹如现见饮毒之后果。

二、依止力：救护罪业之依止处，如病者依止医生。

三、对治力：以善行对治贪、瞋、痴三毒，如解药──对治毒药。

四、遮除力：俟后即使舍命亦不犯行；如誓后不再服毒。

具足上述四力，则心性清净，故四力确定。

《四正教经》云：“慈氏！菩萨若具四法，遇去积集之一切恶业皆清净。云何为四：一、破斥力，二、依止力，三、对治力，四、遮止力。”

癸三、清净法

清净法分为加行、正行与后行三种。

加行：启发皈依之心。

正行：具足四力，诵忏悔文，修习清净。

后行：忏悔对象(三宝)之加持，观一切罪业皆清净，及作诸回向。

上述乃诸上师之教义口诀。

壬二、本论义，有四：

癸一、破斥力，癸二、依止力，癸三、对治力，癸四、遮止力。

癸一、破斥力，有二：

子一、总说忏悔法，子二、依胜处忏悔特别罪业。

子一、总说忏悔法

我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌而祈求。

无始轮回来，此世或他世，无知犯诸罪，或劝他作恶，

因痴妄所牵，随喜彼所作，具此罪过已，真诚佛前忏。

面对十方三世佛及具大悲心诸菩萨之尊前，身体作礼，合掌真心祈求：无始轮回以来，前世或今生，我因无知贪、瞋、痴等恶业逆缘，自作或劝他作，或无明妄心所牵引，或随喜他人恶行，现见诸恶果后，以虔诚心对诸依怙忏悔而不覆藏。

子二、依胜处(无无间罪)忏悔特别罪业

惑催身语意，于三宝及亲，师长或他人，所造诸伤害。

因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔。

自身由于烦恼心，对于三宝、父母或师长，以及他人(阿罗汉……等有果位者)，尽所有身、口、意造成罪过或伤害。总之，具罪恶如我者因贪、瞋、痴等罪业所造成之过失，极其严重而不可忍受，于此一切皆对尊师忏悔。

癸二、依止力，有三：

子一、为何皈依，子二、如何皈依，子三、云何皈依之实义？

子一、为何皈依

罪业未净前，或自身先亡，如何脱此罪？故祈速救护。

若谓：何须精勤于忏悔？曰：倘若尚未清净无始以来之罪业前，即死亡而趣向三恶道，将如何洗净、解脱罪障？故须迅速地祈求救护。

子二、如何皈依，有二：

壬一、有情皈依之原因，壬二、以何处作为皈依之境。

丑一、有情皈依之原因，有二：

寅一、思惟寿命短暂且无常，启发皈依心，

寅二、思惟死之大怖畏，启发皈依心

寅一、思惟寿命短暂且无常，启发皈依心，有三：

卯一、教义，卯二、详说，卯三、结语。

卯一、教义

死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。

吾不如理知，死时舍一切，故为亲与敌，造作诸罪业。

为何须迅速作皈依？曰：生命一去不后返。死神不足信，时间不待人；不论你罪业清净与否，事情完成与否，生病与否，转瞬之间可能立即死亡，故称生命不可信赖。人若死后，遭一切敌、友舍弃，必得自身独行；若不了知此事，则将经常为求利益亲友、伤害敌人，造作各种罪业。

卯二、详说

仇敌化虚无，诸亲亦湮灭，吾身亦幻化，一切终归无。

人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。

复次于此生，亲仇半已逝，为彼所造罪，历历在目前。

何故？诸敌成幻化，亲友亦化无，自身终成空，一切有情或财物皆成虚无，为彼造作罪业诚然不值得。若作是念：眷属随行所受之欢乐，日后有何实质意义？类似此等之欢乐及现时之财物享受，往后虽可得暂时之忆念，却不能感受真实之欢乐。或谓：使之重现于前──然已消失。譬如梦中所感受之快乐，睡醒后感受不着真实性。由人生历程，观察此世生命，许多亲友和怨敌多已逝世，与其共生共享之快乐，犹如梦幻不再来；然而我为彼等造作之罪业乃不堪忍受，且俟时出现。

卯三、结语

因我不了知，命终如是骤，由于贪瞋痴，造作诸罪业。

昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，我岂能不死？

因我不了知，“生命如此骤快”任由无始以降之贪、瞋、痴，造作诸多罪业。欲清净此生之罪业，则必须积极清除，昼夜不暂留，此生剎那剎那地衰减，又无额外之寿命，我何能不死？一定必死。

寅二、思惟死之大怖畏，启发皈依心，有二：

卯一、教义，卯二、详说。

卯一、教义

临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯我一人受。

魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修！

放逸吾未知，死亡如是怖，故为无常身，造作诸多罪。

既然我等必死，届时尚需亲友？临终时，我卧于病床，亲朋好友围绕四周，然而，命终之痛苦唯有自身尝受，亲友不能分担。虽然如此，仍然有人期望临终之际诸亲友能够救护——此乃内心无助时，希望获得安全感之心态。于狱卒现前捉拿我时，亲朋岂有助益？实无助益。如何才能有所助益？唯有福报能救护；然而，此生我却未修福报，作为死时之依止。救怙主！不修善业──不护持有漏善法又放逸如我者，不知死亡如此恐怖，为求无常之生命，却造作诸多罪业。

卯二、详说

若今赴刑埸，罪犯犹惊怖，口干眼红丝，形貌异往昔。

狱卒恐瞋目，魔使所执持，大怖忧苦缠，极苦不待言。

谁能善护我，离此大怖畏，睁其恐惧眼，四方觅救护。

正如罪犯即将赴往刑埸，他因畏惧死亡之恐怖，显现口干舌燥、双眼布满血丝，呈现异于往昔之表情；遑论临终时，受身形极为恐怖之狱魔差使所执持！死亡之恐惧，加以病情变化诸痛苦，将极忧愁，畏惧之心自不待言。此时，谁能护我脱离此大恐惧？内心极其害怕地目瞪四方寻求支援，却不见任何救护，之后，又再沮丧地处于如是境地，尔时，我应如何？诚然毫无办法。

丑二、以何处作为皈依之境，有二：

寅一、依三宝作皈依，寅二、皈依于具愿力之菩萨。

寅一、依三宝作皈依

佛为众怙主，慈悲勤护生，大力除众惧，故我今皈依。

诸佛所悟法，能除轮回怖，如是亦皈依，及诸菩萨众。

若无皈依，命终之时，将不得救护。因此，诸佛乃众生之依怙，诸佛如此勤勇地救护一切众生，此乃依怙之究竟义。救护能力卓越又巨大，具足大力(大顾力、慈悲力……等)，与究竟涅槃(解脱痛苦)，能遮除临终之各种恐惧。是故自今起皈依三宝，依止诸佛所宣说之教法，遮除轮回之恐惧。如此清净皈依诸菩萨圣众。

寅二、皈依于具愿力之菩萨

因怖惊颤栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊前。

哀号力呼救，不昧大悲行，怙主观世音，救护罪人我。

圣尊虚空藏，及地藏王等，一切大悲尊，由衷祈救护。

见瞋阎魔使，有情畏惧者，四方速逃逸，皈依金刚持。

我因恐惧地狱诸苦之种种畏怖相，将身体虔诚地献予普贤菩萨；亦献予文殊师利菩萨──依照诸菩萨愿力深自领悟与实践。我亦因痛苦、忧愁，痛哭地向大悲行上无虚妄(有求必应)之观世音菩萨呼救，何以故？为祈求救护我──罪人。向圣虚空藏菩萨、地藏菩萨、慈氏──弥勒菩萨与除盖障菩萨等集具大慈悲之依怙寻求救护，由衷哀泣地祈求，此乃“救护”之义。若任何有情现见狱卒之瞋恨相，恐怖地四处逃逸，敬祈皈依手持金刚杵之金刚手菩萨！

子三、云何皈依之实义

昔违汝圣教，今生大忧惧，愿以皈依汝，求速除怖畏。

往昔违越、不依怙汝之教诲，犯诸恶行，现今面临恶行之果报，产生大恐惧，祈请皈依佛、菩萨，迅速遮除恐惧心。

癸三、对治力，有三：

子一、精勤对治之理，子二、积极精勤对治，子三、如何精勤对治？

子一、精勤对治之理，有二：

壬一、阐述如病譬喻，壬二、阐述如险崖譬喻。

丑一、阐述如病譬喻

若惧通常病，尚须遵医嘱，贪等之百过，恒病何须说？

一瞋若能毁，赡部一切人，疗病诸药方，遍寻不可得。

一切智医王，拔苦之圣教，知而不实践，极痴应苛责。

若惧于肝、胆等普通病症，亦须遵照医师处方而治疗。如贪等百种过患具有恒时性，当依佛陀圣教精勤对治，遑论极大病过，诚然难以获得治疗药方。何以故？任何一种贪等诸病，若存于南赡部洲，则具有伪药作用，能摧毁多人之慧命；此诸医师，常依佛陀之圣教而连成，除此之外，其余他处(外道教义、论典)皆不可得。治疗烦恼病苦之医师，乃一切智——佛陀。唯释尊能拔除诸苦痛。知圣教而不实践，诚然极为愚痴，应受诃责。

丑二、阐述如险崖譬喻

普通小险崖，亦须慎防护，若堕千旬崖，恒处险难境。

处于普通小险崖，亦须谨慎防护，方能免于堕入险境；若堕千由旬大悬崖——地狱，将遭受极大痛苦且长期无法解脱；是故谨慎避免堕入险崖，又何须多言！

子二、积极精勤对治，有三：

壬一、不可信赖此生，壬二、不可信赖财物享受，丑三、不可信赖亲友。

丑一、不可信赖此生

曰今唯不死，安逸此非理，我生终归尽，彼死必降临。

我赐我无惧，云何定脱此，倘若必死亡，云何今安逸。

有人虽然忏悔罪业诸过失，却又曰：“今日尚不死。”心识随即住于安乐中，此种思惟不合理，因死亡必定发生，且终归于无，若曰“我不死”而不感到恐怖，则谁赐你不死？事实谁皆无法赐予，又如何从“死亡”关键中获得解脱？因此，人皆有死，为何依然安逸度日？此心态乃不合理。

丑二、不可信赖财物享受

除忆昔经验，今吾复何余，我因执着彼，屡违上师教。

往昔财物享受，唯除留下回忆，如今已无任何意义，舍离彼诸享受，岂有愈殊胜不灭之享乐？我因执着享受，违背上师教诫，此乃不应理。祈请往后不再犯！