南山起云北山雨
　
刘旭峰

　　文偃禅师座下得法者甚多，主要的嗣法弟子有61人，遍布广东、福建、江苏、四川，江西、湖南、湖北等省，显示出云门禅法之弘发大势。其亦如洪炉大冶，竞使“铜头铁额”之辈俱出，随州之师宽和、益州之澄远，便是其中之佼佼者。
　　驻锡于随州双泉山的师宽禅师，乃文偃之嗣法弟子。一日上堂，扬手举其拂子说道：“这个只能接引中下之人。”于是，一弟子问道：“若有上上之人来时，该如何?”师宽曰：“打鼓为三军。”又问道：“像上面这件事该如何举唱?”答曰：“不敢。”又问：“不可以心智去知解，不可以知识去识别，这时该怎样？”答曰：“我才不入你这野孤禅。”问：“那如何才能出去?”答：“南山起云，北山下雨。”众弟子似有所悟。
　　如此的接示与点化，竟使人弃却虚妄与分别，从而解除迷误。这也尽显出了文偃禅师的大机大用，因而师宽也尽得文偃的大机大用。不是吗?且看有一天，师宽游山回来，首座携众弟子相迎。首座曰：“师父游山，山势险峻，很不容易啊!”师宽听罢，便举着拄杖说：“全凭这个来得力。”首座于是将拄杖夺下，师宽则放身便倒。大家连忙前去相扶，师宽拿过拄杖便要打，众人四散奔逃。师宽便转身对侍者说：“告诉他们，全凭这个得力。”“全凭这个得力”．正继承了文偃之“西天二十八祖、唐土六祖、天下老和尚，总在拄杖头上”之说。对于学人的执著和迷误，施之于拄杖，当与斥责与瞬目似有异曲同工之妙。不过，正如其所说此拄杖“只能接引中下之人”，而对于上上之人，则又是别有一番洞天。亦如《人天眼目》卷二所言：“大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊，非上上根，孰能窥其仿佛哉？”而澄远禅师便是这样的上上根。
　　澄远禅师住在四川青城山的香林院，他俗姓上官，本是四川绵竹人。在澄远禅师还是做上座的时候，一次和众僧锄草时发生的对答，便得到师宽禅师的叹服。《五灯会元》曰：
　　在众日，普请锄草次。有一僧曰：“看，俗家失火。”师曰：“那里火?”曰：“不见那?”师曰：“不见。”曰：“这瞎汉。”是时一众皆言远上座败阙。后明教宽闻举，叹曰：“须是我远兄始得。”
　　澄远的回答正合了云门禅法的“截断众流”之意。一般的人却不知，反讥笑澄远“失败”。因而师宽才感叹，只是澄远方悟得其中之三昧。
　　后来，澄远上堂对众僧说道：“汝等都是些担着行囊、四处行脚的汉子，你们识得自性吗?若是识得，那就说出来看，若是识不得，即使是走南闯北，也不过是昏头昏脑，让人随意哄骗罢了。我且问汝等，既然汝等参学已久，那么你们成天扫地煎茶、游山玩水时，是什么叫自性?汝等整天讲自性不变不异，无高无下、无好无丑、不生不灭，那它究竟在哪里?你们说出其下落吗?要是真的能够于此知晓它之所在，这便是诸佛的解脱法门了。”佛法是什么?佛法在哪里?佛法就是自性，佛法横贯东西，显现于各处，佛法就在平常日用中，佛法就是平常心。因而性含万法，万法就是自性。但是许多人虽然每日都在过着“平常”的生活(如扫地煎茶、游山玩水之类)，却不知道就在其中，就在日常当下的生活之中。洒扫煎茶者不安于事务本身的日常与平凡；游方者也忘记了其目的乃在于得到指点，以在觉悟的功夫上更进一步，而只是住名寺、投名师本身。澄远于此也同文偃一样，对不把自修自悟放在心上而去盲目地游方和参话头者，提出了严厉的批评。如文偃就曾对整日围绕在其身边的参禅者说：“汝诸人无端走来这里觅些什么?老僧只管吃饭、屙屎，别解作什么!汝诸方行脚参禅问道，我且问汝，诸方参得底事作么生?”(《禅林僧宝传》)可见，澄远确实是在一定程度上领会到了文偃的用心，从而悟得了个中三昧。即便如此，后人还是说道：“云门室中垂语接人，……二十年垂示，都无人会他意。”云门禅风之独特，岂止是二十年?澄远自己说：“老僧四十年，方打成一片。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
摘自《五台山研究》2012年第3期