为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲入菩萨行论。

　　入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。

　　甲二(论义)分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　丁二(受持之方法)分二：一、总义；二、论义。

　　戊二(论义)分三：一、加行；二、正行；三、后行。

　　己一(加行)分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

　　庚一(净化自相续)分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转*轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

　　辛四(忏罪)分二：一、总义；二、论义。

　　壬二(论义)分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。

　　子三(现行对治力)分三：一、理当精进对治；二、迅速精进；三、如何精进。

　　丑一(理当精进对治)分二：一、以患者之喻说明；二、以险处之喻说明。

　　寅一，以患者之喻说明：

　　若惧寻常疾，尚须遵医嘱，何况贪等患，宿疾恒缠身。

　　我们得了病，若要在病苦中获得解脱，必须要听从医生的嘱咐。比如，我们今天感冒了或者有病了，要到医院治疗，首先要找医生，要听从医生的，医生让你吃药你就吃药，让你扎针你就扎针,这样才能恢复健康。若是不去检查或者不听医生的，就无法从病苦中得到解脱，也不会恢复健康。患了普通的疾病，我们尚且如此谨慎，更何况是贪嗔痴等烦恼疾病呢？

　　我们从无始劫以来，在六道轮回的牢狱中，患的是贪嗔痴等烦恼疾病，患病的时间非常久，病情也非常严重。我们在六道轮回中，仅喝过的铁汁若是能积聚一处，比四大海的海水还多；仅投生为蚂蚁的肢体若是能堆积一处，比须弥山还高；因为没有吃的、喝的、住的而流下的泪水若是能积聚一处，比大海的海水还多。我们遭受的痛苦真的是无穷无尽、难以忍受，这是因为什么？因为我们患有贪嗔痴等烦恼之病。否则，我们就不会六道轮回，也不会遭受这些痛苦。若是仔细思维就会知道，这些疾病特别严重，对我们的危害无法表达、难以形容！只有治愈这些疾病，才可以从六道轮回中解脱。

　　我们患了一些普通的病都会非常谨慎，去医院，听医生的话。那么我们患了这么严重的病，为什么不谨慎呢？现在我们找到了佛，若是能听佛的话，就可以治愈这些病。普通的疾病只是暂时的疼痛，再严重也只是失去一条命而已，它对我们的危害没有那么严重；但若患的是贪嗔痴慢疑等烦恼的疾病，它对我们的危害就会非常大，现在我们能治愈，为什么还不谨慎呢？为什么还不依靠佛呢？为什么不听佛的教言呢？依靠佛，听从佛的教言就能治愈这些病。

　　我们可以在心里拿自己做观想或思维：若是自己得了胆病、肝病、心脏病、糖尿病，一定会到医院，用最先进的仪器检查，结果出来了，你一定会听从医生的安排，一点也不敢违背，一点也不敢忽略。医生若是让你扎针，你就会扎针；医生说要吃药，你就会吃药；医生说要手术，你就会手术！为了能摆脱这么点痛苦或畏惧，我们都这么谨慎，这么认真。那么你在六道轮回的牢狱里遭受了那么多的痛苦，到现在还没有得到自在，还没有得到解脱，就是因为有贪嗔痴等烦恼的疾病。若是不及时治疗，将来还要继续轮回，还要堕落恶趣，那个时候要感受的痛苦、要遭受的灾难都是不可思议的呀！为了治疗这些疾病，我们这么认真过吗？这么谨慎过吗？没有吧！尽管我们已经皈依佛门了，修持佛法了，但是没有好好地对治啊，没有听佛陀的话啊！我们处处违背佛的话，这个结果非常严重！真的，假如你得了严重的糖尿病、心脏病，若是再不听医生的话，你就危险了。比一比，你现在得了严重的贪嗔痴等烦恼的疾病，若是再不听佛陀的话，就非常危险了。前者只是失去一条命，而后者则是堕落恶趣，所失去的生命不是一两次，而是不计其数啊！所遭受的痛苦，不是几天几个月，而是数劫中不得解脱啊！

　　为什么在此处用这个比喻来说明呢？大家若是认真地以这种方式思维，才能真正了知、明白。所以我们现在利用这个方法，深入、多次地想一想，思维思维。否则，还是擦肩而过，不会有任何帮助，不会有任何作用。自己比较一下，哪个重要，得了一般普通的病都要这样，那你得了贪嗔痴等烦恼的病，应该怎么办呢？一定要深刻、深入地反复想、多次想，才会有帮助，才会真正明白。若是明白了，对你的帮助是非常大的。

　　一嗔若能毁，瞻部一切人，疗或诸药方，遍寻若不得。
　　医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应呵责。

　　“一嗔若能毁，瞻部一切人”：嗔恚或贪心等任何一种烦恼，就能毁灭整个南瞻部洲的众生。“毁”是毁灭相续的意思。

　　南瞻部洲的众生、三界的众生，为什么在六道中轮回？为什么在遭受无量无边的痛苦呢？就是因为有贪心、嗔恨心的病，所以都在六道轮回中不得解脱，都在遭受无量无边的痛苦，不得解脱。这样一种贪心或嗔恚的病，就能毁坏整个南瞻部洲的众生。这个病非常严重，无论是谁，一旦得了这种病就完了，不用说你，整个南瞻部洲的人都被贪心、嗔恨心毁坏了，你算什么。那些有权力、有势力的，比如人间的金轮王，天界的梵天王，都被贪心、嗔恨心毁灭了，他们具有神通，具有福报，但是都得了贪心、嗔恨心的病，都在六道中轮回，都在遭受着痛苦，他们自己都没有办法治愈这个病。你看贪心、嗔恚心的力量多大啊！

　　“疗惑诸药方，遍寻若不得”：治疗这种病的药方在谁的手里？在哪里？

　　即使你有钱，用钱买不到；即使你有权力，用权力也搞不到；即使找遍整个南瞻部洲乃至三界，也找不到。在哪里能找到？

　　“医王一切智，拔苦诸圣教”：佛能医治其他医生无法医治的疾病，所以叫“医王”。患了这么严重的疾病，你想治疗也找不到方法，但是医王佛陀有这个药方。“诸圣教”是指佛所讲的能拔除一切痛苦的法药，“圣教”指出离心、菩提心、证悟空性、证悟大圆满的智慧，这就是医王佛陀手里的药方。

　　如果患普通的疾病了，医生给你开药，你按医生的治疗方法去治疗，就能恢复健康。现在你想治疗贪嗔痴等烦恼的疾病，这个药方在佛的手里，所以现在就要听佛的话。让你修出离心你就修出离心，而且一定要修出来；让你发菩提心你就发菩提心，而且一定要发出来；让你证悟空性你就证悟空性，而且一定要证悟空性；让你证悟大圆满，你就证悟大圆满，而且一定要达到那个境界。你完全听他的，完全要做到，才能治疗贪嗔痴的病，才能从轮回的苦海中获得解脱。

　　“知已若不行，痴极应呵责”：知道这个病严重，知道别处找不到药方，只有依止佛、听佛的教导、教诫才能治疗，若是还不如理如法地修行，就是愚痴到了极点，没有比这还愚痴的人了。

　　我们也许认为：社会上那些人，一句佛理也不懂，一句佛号也不念，很可怜，很愚痴。其实，我们比他们还愚痴，我们比他们还可怜！因为他们不知道，而我们明明知道，却还不去做，这就是愚痴到了极点。我们已经知道自己得了严重的疾病，知道若是不及时治疗，将来就要堕落恶趣，要感受无穷无尽的痛苦，出脱无期，但是却还这么安逸，根本就没有听佛的话，根本就没有依佛的教言和窍诀去对治贪嗔痴慢疑烦恼，每天都是得过且过，一切错过。很多人甚至还通过佛法，利用三宝去造业，这个果报、罪业就更严重了。所以说，很多学佛人比那些不学佛的人还可怜。

　　大家应该仔细认真地思维：自己得到了人身，闻到了佛法，还有这么好的学佛修行的机会，但是却没有珍惜，天天这样虚度光阴。大家应该呵责一下自己：你怎么这样呢？怎么这么愚痴，这样颠倒呢？这样的机会会长久吗？这样的机会会经常有吗？一旦错过了，你就完了！这些话应该对着自己说，不要对着别人说，自己说自己，自己骂自己。

　　寅二，以险处之喻说明：
　　若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。

　　“若遇寻常险，犹须慎防护”：纵然遇到平平常常、微不足道的险处，人们也是为了避免堕落其中而小心翼翼、万分谨慎。我们也是这样，下雨走坡道时，都是小心翼翼、万分谨慎，就怕有什么闪失，就怕摔倒。摔倒了又怎样？摔倒就摔倒呗！“骨折了怎么办？”骨折就骨折呗，有什么啊！冬天下雪地滑，尤其是走在水泥路面上，也都是非常得小心翼翼、万分谨慎，怕自己不小心摔倒。摔倒就摔倒，骨折就骨折，死就死呗，又怎么了？失去一条命算什么？我们在六道轮回中曾经失去过无数的生命。有生就有死，有死就有生，有什么值得害怕的？

　　“况堕千由旬，长劫险难处”：但是现在的境况就不一样了，若是你不小心、不谨慎，一旦错过了，就永远地错过了。现在你得到了人身，闻到了佛法，这是机会，若是错过了这个机会，后果不堪设想。这个险处不是一般的险处，那是地狱啊！一旦堕入其中，就要感受极度的痛苦，而且长劫不得解脱。那是万丈深渊啊！——深达千由旬、万由旬，因此更需要大家谨小慎微了。

　　你的烦恼没有断尽，你的业障没有消尽，若是真的错过了，若是死魔来了，你离开这个世界的同时就要堕落地狱。那里的痛苦真的是无法用语言来形容的。关于地狱的痛苦，我们在讲轮回过患的时候讲过，在座的各位都读过《地藏经》，《地藏经》里也有对地狱的描述，真的是令人毛骨悚然，苦不堪言，难以忍受啊！如果你陷入那个地方，真的是出脱无期！要在数劫中承受极度难忍的痛苦。你为什么不小心、不谨慎呢？

　　若是自己会思维，若是真的能仔细去思维，确实是这样的，你一定会深有感触，一定会明白的。我们现在不会思维，也不认真思维，所以没有太大的感触。前几天刚讲完地狱的痛苦，很多人也天天都在念《地藏经》，是不是没有什么感触？若鹦鹉学舌般的在那儿念，不会有任何功德。

　　大家应该面对自己的内心，审视审视自己：你们为了这个肉体，为了这个躯壳，谨慎得不得了，“草地上不能坐，凉，会得风湿病的”“这个东西不能吃，凉，吃了会得胃病的”“注意注意，地滑，别摔倒了”……我们这几天都在讲因果不虚、轮回过患，对这些事情你们这样谨慎过吗，这样认真过吗？没有吧？！就是这样的颠倒。应该说“不能这样做，会下地狱的！”“不能这样说，会下地狱的！”……你们这样说过吗？我没有听到过。造恶业好像是理所当然一样，自己造恶业是理所当然，别人造恶业也觉得很正常。在因果面前，你们这样想过吗？跟别人这样说过吗？

　　如果有一个跟你关系很好的人，在草坪上直接坐下来，你肯定会说：“别别别，垫点东西，地凉……”同样，若是今天这个人过来跟你说绮语、离间语，“不能说，不能说，会下地狱的！”你会这样提醒他吗？你会这样说吗？不该关心的瞎关心，该关心的地方却不关心。别人来说绮语，自己也跟着说绮语；别人来说离间语，自己也跟着说离间语；别人骂他人，自己也随喜，甚至也跟着骂。我们真的就是这样颠倒！难道这不是颠倒吗？

　　作为一个学佛修行人，应该把世间的琐事看得淡一点。心净则一切净，心正则一切正，没有那么多事。把世间的琐事放一放，把大事重视起来。如果以后你们互相关心，就要这样互相提醒：“别说绮语，不然要下地狱的”““别别别，千万别说……”“怎么了？”“造业、造业，将来要下地狱的……”就要这样做。

　　丑二(迅速精进)分三：一、寿命不可靠；二、受用不可靠；三、亲友不可靠。

　　寅一，寿命不可靠：
　　若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。

　　“若思今不死，安逸此非理”：今天天气好，自己没有什么病，心情也比较好，就很安逸似的。其实，你应该想：必定死亡，死期无定，面对死亡的时候，除了善根福德谁也利益不了自己。

　　我遇到过这样的人，给他讲轮回过患不相应，讲因果不虚也不起作用，最后他说“我挺好，家庭很好，工作也好，身体没有什么病，享受这样的生活很好”，自己很得意。我觉得他真的很可怜，他不明白一切都是无常的。

　　“吾生终归尽，死期必降临”：有生必有死，最终必然会死。死期一定会降临，但是什么时候降临谁也不好说。你现在很安逸是吧？很得意是吧？可是，也许过一会儿，过几天，过几个月，就要面对死亡。死魔就藏在你的身边，稍微有一点点机会时就会把你捉住，把你押到阎罗王面前。这个时候，除了佛法，除了自己所积累的善根，谁也利益不了你，谁也帮助不了你。

　　世人是颠倒的，把假当成真，把苦当成乐。也许当时觉得很圆满，很得意，其实是把苦当成了乐。哪有什么安乐？哪有什么好的？你在六道轮回里，就相当于在毒蛇窝里，会有快乐吗？在六道轮回里，就相当于在火坑里，能有安乐吗？在六道轮回里，就好比在罗刹州，身边全是吃人肉、喝人血的罗刹，能有安宁吗？这都是佛亲自讲的，以此来比喻六道轮回中的众生没有一点安逸。

　　我们在六道轮回中遭受的痛苦太多太大了，现在得到了人身，稍微轻松、缓解了，就觉得轻松了、快乐了。就像烧热地狱的众生一样，狱卒们用铁锤击打他们的头，他们昏过去的时候，就是最快乐的时候，他们以此当作解脱。这是快乐，是安宁吗？我们现在就跟这些地狱众生是一样的。“我年轻，我漂亮，我家庭好，我工作很顺利……”很得意似的，可还是在六道轮回里。佛讲“五趣之中无安乐，不净室中无妙香”，到外面的公共厕所闻闻，能闻到香味吗？这是比喻五趣(六道)里只有痛苦，一处没有安乐，你根本找不到安乐，根本就没有安乐。

　　大家要精进修行，利用一切机会，如美女头上燃火、懦夫怀钻毒蛇一般地学佛修行，这才真正应理。

　　谁赐我无惧？云何定脱苦？
　　倘若必死亡，为何今安逸？

　　“谁赐我无惧？”死亡来临的时候，谁能赐予我面对死亡时不畏惧？面对死魔的时候，谁能让我对死魔不畏惧？到时候谁能让我不害怕、不畏惧呢？谁也不能。这不是那些科学家的猜测或世人的闲话，而是佛陀以究竟的智慧而宣说的事实。大家现在别说“不怕死”的大话，将来修行有所成就的时候说还可以，之前别说。

　　  “云何定脱苦”：死亡的那个时刻，你能脱离痛苦吗？不可能！只是自己一个人孤孤单单地遭受这一切的痛苦，没有一个人会替你分担，没有任何办法脱离如是的痛苦。

　　“倘若必死亡，为何今安逸”：必定要死的，一定要死的。这个时候，谁也不能让我对死亡没有畏惧，谁也没有办法让我摆脱面临死亡和中阴身，甚至堕落的这些痛苦。一想到这些，还有什么可安逸的？还能安逸吗？

　　我们应该考虑死亡，考虑来世，这样才会明白：根本没有什么可安逸的。若是修行有所成就，得到大自在的时候，才是真正的安逸，之前你没有什么可安逸的，不应该安逸，不应该放松，不应该享受这些暂时的利益。

　　社会上那些人的生活状态，我们一闭眼睛就能显现出来——今天吃，明天喝，后天玩……都是求暂时稍微顺利就行，根本不考虑死亡，不考虑来世。只求暂时安逸而已，根本没有考虑到这些痛苦；只看眼前，不看远处。

　　我们就像屠宰场的牦牛，早晚要死，死神先抓哪个不好说。你们到那些屠宰场看看，在一个大院里关着几百、几千头牦牛，很快要面对死亡，这些屠夫过来先抓哪一个，谁也不好说。先抓老的还是小的，先抓瘦的还是胖的，先抓健康的还是不健康的，不知道啊！屠夫不管这些，都是要杀的，先杀哪个都一样，抓到就杀。同样，阎罗狱卒们过来先抓谁不好说，都逃脱不了。这样一想，我们有什么可安逸，有什么可得意的呢？

　　寅二，受用不可靠：
　　除忆昔经历，今吾复何余？
　　然因执著彼，屡违上师教。

　　我们之前经历、享受过的快乐、福报，都过去了，都变成回忆的一个对境了。现在这些对我们来说，像看电影一样，看完就什么也没有了；像做了一场梦，醒了就什么也没有了。我们所经历的事情，所享受的福报，都已经变成回忆了。一切都这样无常，一切都这样虚假。但是我们都执着这些，为了这些造了很多的业，违背了佛的教言，违背了上师的教言。佛是为了你，上师是为了你，但是你恩将仇报，还违背上师，诽谤上师。

　　上师说你是为了你好，骂你是为了你好，打你也是为了你好。难道上师愿意打你骂你吗？打你骂你都为了让你有所成长，有所成就。但是你反过来诽谤、违背教言，甚至影响上师的事业，破坏上师的道场。上师艰难地点燃火，你就拼命往里面灌凉水。这个人还有良心吗？这样实在是不应理。自己要认真思维，若是明白了，应该忏悔，应该发愿——但愿以后不再做这样的事，不再犯这样的错误——弥天大罪。这是受用不可靠。

　　寅三、亲友不可靠：
　　此生若须舍，亲友亦如是，
　　独行无定所，何须结亲仇？

　　不仅仅是受用，就连自己存活的今生朝夕相伴的亲友们都要舍弃，自己的身体也要舍弃。面对死亡，财富带不走，亲友带不走，连自己的身体都带不走，孤孤单单的灵魂独自要面对中阴界。

　　面对生老病死这些终生大事的时候，亲友利益不了我们，财产利益不了我们，连自己的身体都利益不了我们。我们现在对自己的身体非常执着，洗啊、刷啊、抱啊……。为什么总有这么多病，总有这么多痛苦呢？就是因为太执着、太爱这个身体了，所以一涉及到身体，就痛苦、烦扰得不得了。身体实际上就是个不净的袋子，若是对这个身体不那么执着，它和外面的石头有什么区别？甚至比石头还脏。这个身体、肉体那么脏，但是我们还执着它。你执着什么，什么就伤害你；执着越深，伤害得越深。你看，如果亲戚朋友的房子倒塌了，我们会难过一阵；一旦自己的房子倒塌了，那烦恼痛苦就深了，这就是执着。但若是涉及到身体，执着就更严重了。房屋要倒塌了，自己若是在屋里，就会跑，“房屋倒塌就倒塌了吧！”这时对身体的执着比对房子的执着要大很多。房屋倒塌或爆炸了，“没事没事，房子没有了，但是我没有事。”这就是对身体的执着。

　　若是不执着，能有这么多痛苦吗？财产、亲友、自己的身体都那么无常、虚假，都是不可靠的，关键的时候都不能利益我们，但是我们为了财产、亲友、自己的身体，造下了无数的罪业。之所以跟这些怨敌结仇，然后嗔恨、伤害他们，这都是为了自己的利益或者亲友的利益。为了保护自己或亲友的利益，所以才会跟这些怨敌结仇，怨恨他们，而这些罪障和自己形影不离，到时候都得自己一个人承担，谁也帮不了你。亲友不可靠、受用不可靠、一切都不可靠。所以不要执着，不要为这些去造恶业。

　　丑三(如何精进)分二：一、意乐；二、加行。

　　寅一，意乐：
　　不善生诸苦，云何得脱除？
　　故吾当一心，日夜思除苦。

　　不善业能产生各种痛苦，若是你行不善业、造恶业的话，将来要遭受痛苦的。一切痛苦的来源就是不善业，因此我理当日日夜夜恒时一心思考如何才能脱离痛苦，这就是断不善业，断恶业。

　　因为痛苦的因是不善业、恶业，所以你要断恶业。若能消除恶业，面对死亡的时候就不会痛苦，面对来世的时候也不会痛苦。往昔我们造过很多恶业，统统要消除，不要再去造恶业，这样就可以解决问题，可以永远摆脱痛苦，除此之外没有别的选择。若是真的想摆脱痛苦烦恼，就要行善断恶，将来就能获得永恒的快乐，得到永远的解脱，这是唯一的方法，所以佛陀说“诸恶莫作，众善奉行。”

　　寅二，加行：
　　吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，
　　合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。

　　“吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪”：因为我无明愚痴，因而犯了自性罪和佛制罪，罪业沉重啊！执着人，执着法，就是无明；不知真理，不懂真理，就是愚痴。自性罪就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语等。佛制罪就是佛制定的戒律，比如犯所受的居士戒、沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒、菩萨戒。

　　比如，听说今天要传授菩萨戒，都来受持，却不知道菩萨戒的戒条，一出门就开始犯戒；听说今天要传授密乘戒，“某某活佛来了，有灌顶”，就跑去接受灌顶，之后也不知道怎样守护誓言，处处破坏誓言、犯戒，这都是犯佛制罪。

　　关于自性罪和佛制罪，分三种情况：

　　第一，是佛制罪，不是自性罪。比如说刈割青草，对一个出家人来说是犯戒，属于佛制罪；但是对在家人来说没有罪。

　　第二，是自性罪，不是佛制罪。比如说一个在家人去杀昆虫，这是自性罪，不是佛制罪。

　　第三，既是佛制罪，又是自性罪。比如说一个出家人杀生，既是佛制罪，又是自性罪。

　　佛制罪是佛制定的；自性罪是本来就有罪的，任何人都不能做，若做了就有罪。若是佛制定了以后就变成罪了，佛是不是成了制造罪的因了？不是。因为我们要解脱、成佛，就要受持这些，更严格、更精进地去行持善法，这样更有进步，成就更大。比如现在我们寺院有清规，是僧众定的，这是为了保护清净坛城，为了护持道场里的人的相续，为了保护清净的法脉。若是破坏清规的话，也是有罪的；若是遵守清规的话，对自己、对大家都会有帮助的。佛当时制定的罪也是这样的。

　　“合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪”：双手合十，在怙主佛菩萨面前忏悔。自己如此无知颠倒地造下这么多的罪业，心里很惭愧，很难过啊！这些罪业如此深重，将来要遭受的果报是多严重啊！对这些罪业的果报有深深的畏惧感，又畏惧，又害怕，又后悔，又难过，以这种心情求忏悔。大家若是想罪业得以清净，就要以这种心态去做忏悔。

　　你们忏悔时，有没有畏惧感？是不是汗毛竖立、痛苦流涕啊？是不是心里很慌啊？是不是很后悔，很难过啊？也许以前刚学佛的时候，很多人还都有这样的心情，忏悔时都在痛哭流涕，都很有感触；现在反而越学越没有忏悔心了，越来越没有感觉了，快要麻木了。即使讲得再多，也没有什么感觉，没有什么感触，这是个不好的征兆啊！若是这样继续下去，很快就会变成佛教的油子。若是变成了佛教的油子，那就很难调伏了。历代祖师们说过，不怕别的，只怕佛教油子。即使你罪孽再深重，所造下的恶业再大，比如像米勒日巴杀害了那么多人一样，也不要紧，通过正法，通过修行，都能清净，若是自己精进的话，即身成佛都没有问题。但是就怕佛教油子，表面上都懂，表面上都会，但是再讲也听不进去，法入不了心啊。若是法入不了相续的话，很难得到法益啊！利益不了啊。即使法再殊胜，上师再有窍诀，也难利益啊。所以希望大家不要变成佛教的油子，不要光走形式，不要光在表面上做功夫，用这些教言、窍诀好好地对照自己的内心，哪怕能稍微有一点点感触和变化，也是不得了，解脱、成就就有希望了。

　　子四，返回对治力：
　　诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！

　　祈请诸佛菩萨宽恕我，我是真心实意的，给我一次机会吧！宽恕我往昔所造的这些罪业，给我力量把这些罪业、恶业统统消掉吧！我向您发誓：从今以后，纵遇命难也不再造这些恶业，不再犯戒。发自内心，发自肺腑地下决心，这叫返回对治力。若是能真正这样请求，以这种心情和方式去做忏悔，再大的业障也能立即清净，所谓的见性成佛就在当下。什么是“返回”？就是恢复原状，回归当初，回归自性。犹如天空中运行着的月轮，它非常明亮、圆满，这时突然飘过来一片云彩遮蔽了它。当风吹过，云渐渐地散了，月亮又显现出来，和刚才一样，仍然是那么明亮、圆满，一点差别也没有。

　　本品虽然着重讲的是忏罪，但也有供养、皈依等内容。忏悔罪业很重要，若相续中要产生菩提心的苗，一定要遣除业障。相续变得清净了，相续变得成熟了，才会长养菩提苗。

　　现在讲的都是净除业障、积累资粮的方法，我们将在明天继续学习第三品“受持菩提心”。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！