处世的嘉言
怎样对待人，真是一言难尽的，现在引用大德们的嘉言来做个结束。
王自强居士说：『家庭中许多烦恼，许多闲气，若在小节上用些工夫，以后都可以避免。例如看见尊长招呼一声，是多么亲切。看见丈夫或夫人说几句慰劳的话，笑他几笑，是多么的要好。世间许多纠纷，都从小节上忽略而来。惟其不注意小节，朋友从此失和，亲族因此不睦，夫妇竟致勃溪。所以尽管是细事小节，要十分注意』。
魏禧居士说：『人于横逆来时，愤怒如火。忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥气涣然冰消。乃知自反二字，真是省事，讨便宜，求快乐之法门。』
『人做事切不可迂滞，不可反复，不可烦碎。但代人做事又极要耐得迂滞，耐得反复，耐得烦碎。』
『性情苛刻者能使骨肉不相亲，况远者乎。慈和者能使雠家忘其怨，况平人乎。可见人之亲疏，全在自己，不可专责人也』。
唐彪居士说：『彼之理是，我之理非，我让之。彼之理非，我之理是，我容之。』
『待己者当于无过中求有过。非独进德，亦且免患。待人者常于有过中求无过。非但忠厚，亦且免怨。』
『人固不可多事，然亲友有义不容辞者，以事重托，理宜委婉力行，行至必不能行，我心已尽，而亲朋亦自见谅。有一种自了汉，止知自吃饭，自穿衣，若人稍有所托，即沉吟推诿，生平未尝代人挑一担，解一事。及到有事，未必不求人，若人似我，又当何如？』
『事系幽隐，要思回护他，着不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。』
『局外而訾人短长，吹毛索垢，不留些子余地；诚以己当其局，未必能及其万一』。
余忘我居士说：『他人之信不可私拆。他人在写信时或看信时，不可偷看』。
蔡梁村居士说：『待人最要从厚。人待我不以理，我以薄施之，是我无以异于彼也』。
史典居士说：『凡待人接物，胸中要有分晓，外面须要浑厚』。
『凡亲友中有家庭之变，或有词讼不测之事，当设身处地为之谋虑，不可漠视。』
『我施有恩，不求他报。他结有怨，不与他较。这个中间宽了多少怀抱，忍不过时，着力再忍。受不得时，耐心再受。这个中间除了多少烦恼。』
『向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。人即我信，何济于贫』？
袁氏世范载：『处己接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取辱于人也。』
『慢心者，自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。』
『伪心者，言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间，人所信慕，用之再三，则踪迹露见，为人所唾弃矣。』
『妒心者。常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则不以为然。闻人有不如己者，则欣然笑快。此何加损于人，只厚怨耳。』
『疑心者，人之出言未尝有心，而反复思绎曰：此讥我何事？此笑我何事？与人缔怨，常萌于此』。
唐彪居士说：『只一个耐烦心，天下何事不得了，天下何人不可处。』
『祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色。耻莫大于不恩人，而作恩人之状态』。
江衡居士说：『与人相处，第一要谦下诚实。同干事，勿避劳苦。同饮食，勿贪甘美。宁让人，勿使人让我。宁容人，勿使人容我。人有恩于我，终身不忘。人有怨于我，实时丢过。见人善，称扬不已。闻人过，绝口不谈。久久行之，到处受人爱戴』。
石天基居士传家宝载：『觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉？』
『仇人背后之诽论，皆足供我箴规。盖寻常亲友当面言既不尽，背后亦多包荒；惟与我有嫌者，揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非。反躬自省，则仇者皆恩矣。』
『无义之人不得已而与之居，须要外和吾色，内平吾心，庶几不及于祸。』
『待人，一切贤愚好歹都要包容和蔼。明知某人是恶人、小人、奸人、佞人，亦要自己心中明白晓得。却不可在脸面言语上，露一些憎嫌厌恶之意。』
『心内要极其精明，外面要极其浑厚。精明则我不受人之欺，浑厚则人不怨我之刻。所以人之黑白，只宜在心，不宜在口。乃涉世妙法。』
『凡朋友亲族中如有行狡、刻毒、险恶的，我曾同他做过事，或曾与其交往，虽然知得十分真确，总要存在心里，外面却要和颜悦色，低声下气，推事远他。切不可显然顿绝他，致令结冤。切不可将他的坏处向人诉说，恐传说闻知，彼不自悔，反生怨恨、仇隙、排陷，意外灾祸每每由此而起。所以与人绝交，不可出恶言也。』
『毋以己之长，而形人之短。毋以己之拙，而忌人之能。』
『与人谈话不可故意张扬自己的长处，和自己所作之好事。此乃取辱之道。』
『欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。』
『施人慎勿念，受施慎勿忘。』
『我有功于人不可念，而过则不可不念。人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。』
『横逆之来，先思所以取之之故，即得所以处之之法。不可便动气。动气徒为自损。』
『责人善者，隐恶而扬善，则与人同归于善。倘责人善者，是己而非人，则与人皆陷于非。』
『隐人之恶，扬人之善，不独自己留存厚道，亦是免祸消愆妙法。』
『遇诡诈之人，变幻百端，不可测度。吾一以至诚待之，彼术自穷。』
『人有操之不从，纵之或自化。毋操切以益其顽。』
『攻人之恶毋太严，要思其地步。教人以善毋过高，当令其可从。』
『不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，真是妙人。』
『高傲自大者，人皆憎恶，乃量小福薄之人也。』
『受小人侵侮，不必与他计较。』
『人有不及，可以情恕。非理相干，可以理遣。』
『以言感人，不若以行感人，言虚而行实也。欲使人见吾之善，不若使人不见吾之善，见则恐招人之忌也。』
『礼义廉耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合。』
『对人当于有过中求无过，不富于无过中求有过。』
『轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。』
『待下固当和，但和而无节，反生其侮。惟和而庄，则人自爱而畏。』
『治小人宽平自在，从容以处之，事完绝口不言，则小人无所闻以发其怒。』
『买卖贸易皆是各人生活之计，在开店之家，因有赀本坐而获利，不必言矣。惟是本少贫人，设措微赀，肩挑步担，遍历街坊，忍饥奔驰，求活家口，最为苦楚。所赚甚微，一家父母妻子衣食仰望，倘若刻薄，彼何以度日。于此辈上，宽厚存心，真是功德。』
『田野小民，斗粟尺布，入市营求，一家讥寒所望，我却要在他身上去讨便宜，能有几何，于心安乎？其对于肩挑步担，贩卖菜物，小本贫民，脚夫轿夫，汗力苦人等，亦复如是。』
『居不必无恶邻，会不必无恶友，惟能自持者两得之。见善人则效之，见不善人则改之，善与不善皆吾师也』。
熊居士说：『佛必与外道或怨家同处，此佛法之所以成其无上。毒草生处，必有良药。大智能人必不因邪宗竞煽，异论嚣张，而为避人、避世、避地之计，如隐逸者之所为。隐逸者存退怯心，将孤陋自甘，其道不广』。
