大毘卢遮那成佛神变加持经第一
(大日经卷一)
入漫荼罗具缘真言品第二之一
大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注
◎尔时执金刚秘密主白佛言：「希有！世尊！说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地，以种种方便道为众生类，如本性信解而演说法。惟愿世尊次说修真言行。大悲胎藏生大漫荼罗王。
经上说自证三菩提的条件是「信解」，自证三菩提的方法是真言，「三菩提」指本心，「大悲胎脏生大漫荼罗王」是指本心显现诸佛或如来。
诸佛自证三菩提：诸佛都已自证悟到菩提本心。
‧不思议法界：如来、佛、菩萨的世界。
‧超越心地：进入空性、自性。
‧以种种方便道，为众生类：用各种方便法期许众生也能如实修行、也能证悟本心。
‧如本性信解而演说法：众生的心，须先有信解的条件才能接受此大日经的说法。此「信解」，一般指具有初地果位才能修持大日经。
‧惟愿世尊次说修真言行：愿大毘卢佛依次地说明以真言修行的方法。
‧大悲胎藏生大漫荼罗王：诸如来、佛、菩萨、金刚的坛城。
此文中，世尊是指大毘卢佛，请世尊说诸佛自证本心的方法，用种种方便法为各类众生演说，如何自证本心。最重要是要有「信解」的条件才能得此法脉，在法界直接以心传授真言。透过真言能学习诸佛及如来的本心。
◎为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。」尔时薄伽梵毘卢遮那于大众会中遍观察已，告执金刚秘密主言：『谛听！金刚手！今说修行漫荼罗行，满足一切智智法门。』
今说修行漫荼罗行满足一切智智法门：修持漫荼罗是可以修出一切智种、智慧的法门。即进入坛城修行可以学习一切如来智慧。智智之前一字为「如来」、后一字为「智慧」之意。
◎尔时毘卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界度脱无余众生界故，一切如来同共集会，渐次证入大悲藏发生三摩地，世尊一切支分皆悉出现如来之身，为彼从初发心乃至十地诸众生故，遍至十方还来佛身本位，本位中住而复还入。
‧本昔誓愿成就无尽法界。度脱无余众生界故：毘卢遮那佛发愿以修漫荼罗法，修行一切种智，成就法界度无量众生。本：指毘卢遮那佛。誓愿：发愿。
‧一切如来，同共集会，渐次证入大悲藏发生三摩地：毘卢遮那佛发愿以如来种智度法界众生，因此一切如来同入大悲胎藏漫荼罗，教化十地菩萨。三摩地：定、等持。此处是指十地菩萨能安住空的十方圆明中，可接受此法教导，此境界叫三摩地。
‧一切支分皆悉出现如来之身：毘卢遮那如来幻化无量多的毘卢遮那佛身及其他如来。
‧为彼从初发心乃至十地诸众生故：毘卢遮那佛教导初地到十地的修行者。
‧遍至十方还来佛身本位，本位中住而复还入：自性都是毘卢遮那如来，可幻化出无量的毘卢遮那佛到十方各处参加法会，法会完毕，毘卢遮那化佛又回到毘卢遮那如来之自性。
大毘卢佛告诉金刚秘密主，要进入坛城修行才可以学习到一切如来智慧。大毘卢佛誓愿成就各法界、度脱各界众生，一切如来渐次入定，同时各处出现如来，教导初地到十地具果位的修行者。法会完毕，各还佛身本位，住于法界。此段是指大毘卢佛在色究竟顶天坛城传法的情形，法身佛是无相，由法身佛化成有相的报身佛、应身佛，依果位、次第传授佛法。修行者入三摩地时，觉受此境界即为漫荼罗修行，换句话说，修行者已入坛城，依次第修如来智慧。
◎时薄伽梵复告执金刚秘密主言：『谛听！金刚手！漫荼罗位初阿阇梨应发菩提心，妙慧慈悲兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，通达三乘，善解真言实义，知众生心，信诸佛菩萨，得传教灌顶等，妙解漫荼罗画，其性调柔离于我执，于真言行善得决定，究习瑜伽，住勇健菩提心。秘密主！如是法则阿阇梨，诸佛菩萨之所称赞。复次，秘密主！彼阿阇梨，若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他，若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发，如是告言 ：
‧大漫荼罗位初阿阇梨应发菩提心：阿阇梨指八地以上的修行者，具上师、金刚上师、清净修行者的无上师。
‧妙慧慈悲兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜：以妙智慧、慈悲心及熟练世间种种知识技艺下化众生，以善巧修行各种般若波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜)上求佛法。(阿阇梨所应具备的条件。)
‧通达三乘：通达大乘、小乘、一乘(佛乘)。
‧善解真言实义：对空性及真言，真实了解证悟。
‧知众生心：具有神通，知众生根器才能度众生。
‧得传教灌顶等：经过灌顶后才能学习漫荼罗法。
‧妙解漫荼罗画：阿阇梨已入坛城，所以对各种漫荼罗的画像，能解释说明、深知其奥妙。
‧其性调柔离于我执：阿阇梨个性柔软无执着心、微细无明已去除，没有我执。
‧真言行善得决定：此时以真言修持的阿阇梨，可依佛的教导修持漫荼罗的种类。
‧究习瑜伽：修习相法。
‧住勇健菩提心：发大菩提心，为让众生离苦得乐，经常入空、住空修持。
‧若见众生堪为法器：若见众生具有修行的根器。法器：是指根器。
‧远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他：修行要远离诸垢(已去除因果、业障)、对佛有信心、对经典要了解深信、对善知识要相信，自己要勤奋勇敢修行，经常以利益众生、他人为主。
‧阿阇梨：上师的意思。上师(阿阇梨)有二种：初阿阇梨(上师)和法阿阇梨(金刚上师)。
一、初阿阇梨(上师)的条件：发菩提心，妙慧慈悲，兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，通达三乘(大乘、小乘、一乘)，善解真实义，知众生心，信诸佛菩萨，才可以得传教灌顶。
二、法阿阇梨(金刚上师)的条件：妙解漫荼罗画，其性调柔离于我执，于真言行善得决定，究习瑜伽，住勇健菩提心。究习瑜伽：是指修习相法。妙解漫荼罗画：是指修行入坛城的境界，可以了知其真实意。
‧若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发，如是告言：上师、金刚上师见弟子堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他，具如是相貌者，阿阇梨应自动前往劝发，如是告言：
◎佛子此大乘，真言行道法，我今正开演，为彼大乘器。
‧佛子：指菩萨果位修行者。
‧我：毘卢遮那如来。
‧大乘器：大乘菩萨道根器。
此真言修行法属大乘菩萨道根器的修持，现由毘卢遮那如来开示。
◎过去等正觉，及与未来世，现在诸世尊，住饶益众生。
过去佛、现在佛、未来佛都能住本心、饶益众生。
‧未来佛：现在以菩萨或其他身相在各道中度生者，待福慧具足可以成佛。
◎如是诸贤者，解真言妙法，勤勇获种智，坐无相菩提。
‧贤：凡夫之位者谓之贤、地前位菩萨、见道前七方便之位名为贤。
‧解真言妙法：了解真言妙用的方法。
地前位菩萨若了解真言妙用的方法，努力殷勤勇敢修行，可获智种子，安住菩提本心。
◎真言势无比，能摧彼大力，极忿怒魔军，释师子救世。
真言具有无比大的势力，能摧破、降服具有大威力的魔军。要学习本师佛于世间度生。魔：淫魔、天魔、死魔、病魔、五阴魔等等。
◎是故汝佛子，应以如是慧，方便作成就，当获萨婆若。
修行者已具菩萨果位，应修智种、智慧，以真言方便法度生的成就，必可获得佛智、般若智慧。
‧萨婆若：萨婆若即为佛智、般若智慧。
◎行者悲念心，发起令增广，彼坚住受教，当为择平地。
菩萨修行者以悲心为主，发广大心度生，坚定接受佛正法教授，佛当为此修行者治心，因此复作坛城将微细业障清除。
‧择平地：选择一块可以作坛城的平地(同时可以将心整理，将微细业障清除)。
◎山林多华果，悦意诸清泉，诸佛所称叹，应作圆坛事。
修行者先找一处好地方，林木多、华果茂盛、有清澈泉水之处，为诸佛所赞叹，应可做漫荼罗之修行。
◎或在河流处，鹅雁等庄严，彼应作慧解，悲生漫荼罗。
或在河流边处，有鹅、雁聚集之处，修持悲生漫荼罗可以有智慧度畜生道众生。
◎正觉缘导师，圣者声闻众，曾游此地分，佛常所称誉。
‧正觉：指佛、化佛果位修行者。
‧缘导师：指地上位菩萨。师：包括善知识、阿阇梨、上师(有修证的修行者)等。
‧圣者：声闻、缘觉。
‧声闻众：小乘修行者。
‧曾游此地分：曾入悲生漫荼罗，诸佛所称赞之处。此句指化佛、菩萨、缘觉、声闻可入悲生漫荼罗修行。
◎及余诸方所，僧坊阿练若，华房高楼阁，胜妙诸池苑。
或其他地方，包括清净阿兰若、佛寺高楼阁、妙池、花苑之处。
◎制底火神祠，牛栏河潬中，诸天庙空室，仙人得道处。
神界、天界及仙界。
◎如上之所说，或所意乐处，利益弟子故，当画漫荼罗。
有意愿到各处度生及利益弟子者，应学画漫荼罗。
◎「秘密主！彼拣择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及虫蚁、蜣蜋、毒螫之类，离如是诸过，遇良日晨，定日时分，宿直诸执，皆悉相应。于食前时值吉祥相，先当为一切如来作礼，以如是偈警发地神。
此段为建坛城或佛寺的仪轨：
‧离如是诸过：除去不好的东西。
‧遇良日晨：遇好日、吉时。
‧定日时分：决定某日、某时、某分。
‧宿直诸执，皆悉相应：以某种仪式求证诸事相应可行。
‧于食前时值吉祥相：供奉前先结吉祥印、诵供养咒。
‧先当为一切如来作礼：供养、礼敬诸如来。
‧以如是偈警发地神：以发愿文警发诸地神。偈：一段颂文，类似发愿文。
◎汝天亲护者，于诸佛导师，修行殊胜行，净地波罗蜜。
‧汝天亲护者，于诸佛导师：地神护持诸佛菩萨。天亲：指地神，为护佛的修行者。
‧修行殊胜行，净地波罗蜜：有修行者愿修此殊胜真言行，愿地神护持，使修行者心清净。
◎如破魔军众，释师子救世，我亦降伏魔，我画漫荼罗。
如地神可破魔军众；我也要学习本师佛度生、要降服魔军；我要画漫荼罗。
◎「彼应长跪，舒手按地频诵此偈，以涂香华等供养，供养已，真言者复应归命一切如来，然后治地如其次第，当具众德。」
‧舒手按地频诵此偈：张手按地诵此偈文多遍。
‧以涂香华等供养：以涂香、香华供养。
‧然后治地如其次第，当具众德：建坛城及佛寺，依次第修心，使具众德性。治地：指建坛城及佛寺。
此段讲建道场必须准备的事项，如地上石头、破的器具…等都要除去，且要选良辰吉日，供养诸佛如来，并以偈通告地神。深一层的意思，即内心的障碍要除去，次第修行具有德行，先画漫荼罗降魔障，再恭请诸佛指导漫荼罗修行。
佛法离诸相，强调无相，为什么要用有相及真言行使修行再精进，请看以下「法之相」：法离于分别及一切妄想…，心思起用…，一切诸法，唯住于实相。
◎尔时，执金刚秘密主。头面礼世尊足。而说偈言。佛法离诸相，法住于法位，所说无譬类，无相无为作。
‧佛法离诸相：佛法远离妄相。
‧法住于法位：法住于空及本体；此法指空法和实相法。
‧所说无譬类：无法举例说明。
‧无相无为作：空性本体是无相、无作意。
◎何故大精进，而说此有相，及与真言行，不顺法然道？
为什么要说此「有相的法」及真言修行法？而且还要精进修持，这不是与空性的「无相法」不合吗？
◎尔时薄伽梵，毘卢遮那佛，告执金刚手，善听法之相。
法之相是本体的另一面，指实相。
◎法离于分别，及一切妄想，若净除妄想，心思诸起作。
‧法离于分别，及一切妄想：空性的空法及实相法均须离分别心及妄想执着。
‧若净除妄想，心思诸起作：净除妄想执着及分别心的作用。
◎我成最正觉，究竟如虚空，凡愚所不知，邪妄执境界。
‧我成最正觉，究竟如虚空：我若除去妄想执着及分别心，就可以成佛；空性、本心、真心如虚空般的广大。
‧凡愚所不知，邪妄执境界：凡夫、愚夫不知此真心、空性的广大特质，仍执着在邪见、妄想、执着的世界中。
◎时方相貌等，乐欲无明覆，度脱彼等故，随顺方便说。
‧时方相貌等，乐欲无明覆：在各种空间及时间中，遍一切处众生都喜欢无明、造业、因而覆盖本心。时：时间。方：空间。相貌：各处众生。
‧度脱彼等故，随顺方便说：为度众生了脱生死，故随顺众生说了方便法。度脱：度众生了脱生死。
◎而实无时方，无作无造者，彼一切诸法，唯住于实相。
‧而实无时方，无作无造者：其实在各种空间与时间中，一切诸法实际皆如幻不实，无有作者及造者。
‧彼一切诸法，唯住于实相：本心光明无业障、无明，一切诸法由智种子起相用，显出实相。即众生及一切诸法，其体性皆实相。
◎复次秘密主，于当来世时，劣慧诸众生，以痴爱自蔽。
‧痴：痴业。
‧爱：爱欲及情种。
劣根无慧诸众生，因痴业、爱欲、及情种等遮蔽本心。
◎唯依于有着，恒乐诸断常，时方所造业，善不善诸相。
‧唯依于有着，恒乐诸断常：因心有执着，乐于追求执断、执常。有着：执着。断：空无。常：恒常。
‧时方所造业，善不善诸相：在各种空间与时间中，造作善业及不善业之各种事相。
◎盲冥乐求果，不知解此道，为度彼等故，随顺说是法。
‧盲冥乐求果，不知解此道：愚昧不明事理之人喜欢追求世间的虚妄果，不了解此种真实的道理。
‧为度彼等故，随顺说是法：为度此类众生，随顺方便演说、开示实相法。度：度众生了脱生死。
◎秘密主如是所说处所，随在一地治令坚固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛罗和合涂之，次以香水真言洒净，即说真言曰。南么三曼多勃驮喃 阿钵啰底三迷 伽伽那三迷 三么多奴揭帝 钵啰吃[目＊栗]底微输睇 达摩驮睹微戌达尔 莎诃。
现在依如上所说找一个处所，如法净治以令坚固作为画漫荼罗之地，取未用过的涂料及溶剂混合涂之，再用香水及真言咒洒净即可。
其实佛法是要除去修行者的妄想，破除无明以悟入本心，在此状态仍有「觉」，而不是空无的状况。正觉是要能分辨此点，这是凡夫所无法得知的。
劣慧众生，痴爱自蔽，盲冥乐求果，是不知此事。因为要度脱众生，随顺说真言实相法，可使修行者大精进，如此才可以正式成为如来之子；要由此「法之相」才可入如来法脉、成如来之子。为了消除修行者的业障、妄想执着及分别心，要走入修行次第，请看下文。
◎行者次于中，定意观大日，处白莲华座，发髻以为冠。
‧行者次于中，定意观大日：修行者于此坛城中，专注以意念成就，观出大日如来。
‧处白莲华座，发髻以为冠：大日如来安坐于白莲华座，头上有发髻并戴冠。
◎放种种色光，通身悉周遍，复当于正受，次想四方佛。
‧放种种色光，通身悉周遍：大日如来放种种色光周遍全身。
‧复当于正受，次想四方佛：受大日如来加持再专注观想四方佛。正受：受加持。四方佛：东、西、南、北四方佛。
◎东方号宝幢，身色如日晖，南方大勤勇，遍觉华开敷。
‧东方号宝幢，身色如日晖：东方宝幢如来，本尊身色为红色。
‧南方大勤勇，遍觉华开敷：南方大勤勇佛，莲华华瓣开展。
◎金色放光明，三昧离诸垢，北方不动佛，离恼清凉定。
‧金色放光明，三昧离诸垢：南方诸佛放金色光明，可使众生消除垢障。
‧北方不动佛，离恼清凉定：北方不动佛，可使众生离烦恼、心清净。
◎西方仁胜者，是名无量寿，持诵者思惟，而住于佛室。
‧西方仁胜者，是名无量寿：西方无量寿佛，具有仁胜心。
‧持诵者思惟，而住于佛室：修持者住于佛室，持诵佛号。
◎当受持是地，以不动大名，或用降三世，一切利成就。
‧受持：接受护持。
‧地：为画漫荼罗之地。修行者修持证悟本心之处。
以不动大名王或用降三世明王护持修行者，一切利于修行者的成就。
◎白檀以涂画，圆妙漫荼罗，中第一我身，第二诸救世。
‧白檀以涂画，圆妙漫荼罗：用白檀木涂漫荼罗。
‧中第一我身，第二诸救世：漫荼罗中间最先画本尊，第二画诸佛菩萨。中：漫荼罗最中间的位子。我身：本尊身。诸救世：诸佛菩萨。
◎第三同彼等，佛母虚空眼，第四莲华手，第五执金刚。
‧第三同彼等，佛母虚空眼：第三画其他佛及佛母虚空眼。同彼等：佛母与佛的果位相同。虚空眼也可以代表佛母。
‧第四莲华手，第五执金刚：第四画莲华手菩萨，第五画执金刚。
◎第六不动尊，想念置其下。奉涂香华等，思念诸如来。
‧第六不动尊，想念置其下：第六画不动护法，在漫荼罗下方。
‧奉涂香华等，思念诸如来：供养涂香、香、华给诸如来。
◎至诚发殷重，演说如是偈。诸佛慈悲者，存念我等故。
‧至诚发殷重，演说如是偈：以至诚、殷重的心发愿，并修持漫陀罗的偈文。
‧诸佛慈悲者，存念我等故：诸佛慈悲修行者的缘故，开示漫荼罗法。
◎明日受持地，并佛子当降。
‧明日：往后。
‧受持地：入坛修持。
‧当降：可成就。
往后入坛修持菩萨、化佛，当可成就。
◎如是说已，复当诵此真言曰：南么三曼多勃驮喃 萨婆怛他蘗多 地瑟[女＊宅]那地瑟祉帝 阿者丽 微么丽 娑么啰奶 钵啰吃 [口栗]底钵 输睇 莎诃
修真言的心必须要有正念，请看此文：
◎持真言行者，次发悲念心，依于彼西方，系念以安寝。
‧持真言行者，次发悲念心：以真言修行的修行者，应发大悲心。悲念心：大悲心。
‧依于彼西方，系念以安寝：心系念西方无量寿佛或坛城西方加持的诸佛。
◎思惟菩提心，清净中无我，或于梦中见，菩萨大名称。
‧思惟菩提心，清净中无我：心中只以菩提心、清净心为要，无其他的妄心。
‧或于梦中见，菩萨大名称：或于梦中可知菩萨名号或开示。(于梦中学佛或学某种事情，须要注意！)
◎诸佛无有量，现作众事业，或以安慰心，劝嘱于行者。
‧诸佛无有量，现作众事业：有无量诸佛化现于世界各处，行菩萨道事业。
‧或以安慰心，劝嘱于行者：对修行者以安慰及慈悲心待之，并殷勤嘱咐如何修行。
◎汝念众生故，造作漫荼罗，善哉摩诃萨，所画甚微妙。
‧汝念众生故，造作漫荼罗：你为众生修行的缘故，再制作漫荼罗。
‧善哉摩诃萨，所画甚微妙：所画出的漫荼罗是非常的微妙；此是对大菩萨的称赞。
◎复次于余日，摄受应度人，若弟子信心，生种姓清净。
‧复次于余日，摄受应度人：往后已修持漫荼罗的修行者，应要传授此法给具有根器的修行者。
‧若弟子信心，生种姓清净：若弟子发信心，生于种姓清净之家。种姓：具有法脉传承的修行者。
◎恭敬于三宝，深慧以严身，堪忍无懈倦，尸罗净无缺。
‧恭敬于三宝，深慧以严身：对佛、法、僧三宝恭敬，具有空慧及庄严身相。深慧：空慧。严身：庄严身相。
‧堪忍无懈倦，尸罗净无缺：能忍受痛苦，努力精进不倦怠，守戒律、心清净、行为无缺失。尸罗：守戒律。
◎忍辱不悭吝，勇健坚行愿，如是应摄取，余则无所观，
‧忍辱不悭吝，勇健坚行愿：菩萨道忍辱负重，不悭贪吝啬，勇于努力实行菩萨道的愿力。
‧如是应摄取，余则无所观：若是具有以上条件，方可修持漫荼罗。
◎或十或八七，或五二一四，当作于灌顶，若复数过此。
‧或十或八七，或五二一四：或十或八七指经常。或五二一四指偶然。
‧当作于灌顶，若复数过此：修漫荼罗，须经常或偶然作灌顶，也可以超过此数(不计较灌顶次数)。
◎尔时金刚手秘密主请问复白佛言：「世尊！当云何名此漫荼罗？漫荼罗者其义云何？」
◎佛言：「此名发生诸佛漫荼罗，极无比味，无过上味，是故说为漫荼罗。又秘密主！哀愍无边众生界故，是大悲胎藏生漫荼罗广羲。秘密主！如来于无量劫，积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德，当如是知。秘密主！非为一众生故如来成正等觉；亦非二、非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故，如来成正等觉。以大悲愿力，于无量众生界，如其本性而演说法。秘密主！无大乘宿习、未曾思惟真言乘行，彼不能少分芋ED欢喜信受。「又金刚萨埵！若彼有情。昔于大乘真言乘道无量门进趣。已曾修行。为彼等故。限此造立名数。彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿。为度无余众生界故。应当取彼无量众生。作菩提种子因缘。」
‧发生诸佛漫荼罗：本心显现佛国净土。
‧极无比味，无过上味，是故说为漫荼罗：漫荼罗法无比殊胜，没有其他的法可以比漫荼罗法更好，所以此经说明、介绍漫荼罗法。
‧哀愍无边众生界故，是大悲胎藏生漫荼罗广羲：哀愍无量无边众生界的缘故，就是广羲的大悲胎藏生漫荼罗。本心显现佛国净土及其他各处，如金刚法界宫、兜率天宫、色究竟顶天、诸佛、如来、传法之处。
‧无余记：没有授记卍。
‧有余记：有授记卍。
‧如其本性而演说法：依照众生的根器而说法教导。
‧无大乘宿习：没有大乘根器。
‧未曾思惟真言乘行：未曾思惟过真言乘的修行者。
‧彼不能少分芋ED欢喜信受：他们无法起一点欢喜信受的心。
‧为彼等故限此造立名数：为已修行过大乘真言乘的此类少数人造立漫荼罗并规定名数。
‧为度无余众生界故：为度脱无数众生界。
◎持真言行者，如是摄受已，命彼三自归，令说悔先罪。
修持真言修行者，以上述方式正式愿受教漫荼罗法，先作三皈依，忏悔往昔所作罪业。
◎奉涂香华等，供养诸圣尊，应授彼三世，无障碍智戒。
以涂香、香、鲜花供养诸如来，应教授弟子学习无障碍智戒。
◎次当授齿木，若优昙钵罗，或阿说他等，结护而作净。
将齿木(木片)交予修行者，若有优昙钵罗(香)或阿说他(瑞相、梦中有开示)，即可结界净坛。
◎香华以庄严，端直顺本末，东面或北面，嚼已而掷之。
并以香、华庄严，将齿木本末(上下)拿正，立于东面或北面嚼毕而掷之。
此段在作选佛、选本尊的仪式。
◎当知彼众生，成器非器相，三结修多罗，次系等持臂。
掷齿木后，看齿木落处即知修行者成器否；结三次修多罗手印谢佛，再次系红丝带于手臂上。
◎如是受弟子，远离诸尘垢，增发信心故，当随顺说法。
如此已摄授修行者，远离业障、无明；为增加其信心的缘故，应当随顺说漫荼罗法。
◎慰喻坚其意，告如是偈言，汝获无等利，位同于大我。
欣慰其有坚定意志，并告之下面之偈；修行者可获得无往不利，修行具有大菩萨的果位。
◎一切诸如来，此教菩萨众，皆已摄受汝，成办于大事。
一切诸如来，由此教导菩萨们；而且都已教授你(修行者)利益众生的大事。
◎汝等于明日，当得大乘生，如是教授已，或于梦寐中。
等你(修行者)都已明白利益众生大事，即为大乘的修行者。或在睡梦中现境。
◎[者见]见僧住处，园林悉严好，堂宇相殊特，显敞诸楼观。
观见修行者住处，在净土中园林庄严美好，非常殊胜奇特的房子，鲜明开敞的亭、台、楼阁。
◎幢盖摩尼球，宝刀悦意华，女人鲜白衣，端正色姝丽。
宝幢、宝盖、摩尼珠转动不止，手握宝刀及宝莲华；本尊相以女身穿明亮白衣，端正庄严相貌美丽。
◎密亲或善友，男子如天身，群牛丰牸乳，经卷净无垢。
本尊相若是男相，也着天衣如天神身，体态健壮手持经卷，清净无垢。
◎遍知因缘觉，并佛声闻众，大乘诸菩萨，现前授诸果。
声闻、缘觉，大乘修习菩萨众，均现前恭贺修行成果。
◎度大海河地，及闻所乐声，空中言吉祥，当与意乐果。
度过修行困难之处，则耳闻天乐乐声，于空中说吉祥语并授如意果，敬祝度生事业如意。
◎如是等好相，宜应谛分别，与此相违者，当知非善梦。
上述所说者皆是好相，应该详细加以分别，若与此相相反则非好梦境。
◎善住于戒者，晨起白师已，师说此句法，劝发诸行人。
从此以戒为师，早晨起来以梦境请示师父，师父说一些语句劝导修行者须勤奋修持。
◎此殊胜愿道，大心摩诃衍，汝今能志求，当成就如来。
此殊胜的愿望及修行的方法是大菩萨的修持；若做到此种修持，方能成就如来果位。
◎自然智大龙，世间敬如塔，有无悉超越，无垢同虚空。
空性内的智种，非常多量，世间对具有智种修行者，恭敬如塔一般地供养；有无悉皆超越，同时此修行者已无无明、业种，心如虚空一样的广大。
◎诸法甚深奥，难了无含藏，离一切妄想，戏论本无故。
漫荼罗内的法非常深奥、非常难了解，无法了知所含有的如来藏。本心离一切妄想、执着，违反真理的戏论，其体性本空，无法用意识心说明空性本体。
◎作业妙无比，常依于二谛，是乘殊胜愿，汝当住斯道。
漫荼罗奇妙无比，常依于二谛修行，是大乘殊胜愿力修行法，你应当住漫荼罗修法。
‧二谛：真及常。
◎尔时住无戏论执金刚白佛言：「世尊，愿说三世无碍智戒，若菩萨住此者，令诸佛菩萨皆欢喜故」，如是说已。佛告住无戏论执金刚等言：「佛子！谛听！若族姓子住是戒者，以身、语、意合为一，不作一切诸法。
‧白佛言：请佛开示。
‧三世无碍智：在无因果及业障之下，持咒的念力具有无碍力。
‧此：指三世无碍智戒。
‧佛子：具果位的修行者。
‧族姓子：指佛门弟子。
‧不作一切诸法：不作违背戒律之事。
◎云何为戒？所谓观察舍于自身。奉献诸佛菩萨，何以故？若舍自身则为舍彼三事，云何为三？谓身、语、意是，故族姓子，以受身、语、意戒得名菩萨。所以者何？离彼身、语、意故，菩萨摩诃萨应如是学。次于明日以金刚萨埵加持自身，为世尊毘虑遮那作礼，应取净瓶盛满香水，持诵降三世真言而用加之，置初门外，用洒是诸人等，彼阿阇梨以净香水授与令饮，彼心清净故。」
‧观察舍于自身：舍除往昔自身(身、口、意)的习气。
‧奉献诸佛菩萨：把自身奉献于诸佛菩萨，学习佛菩萨的身相庄严。
‧离彼身语意故：离开身、口、意业，以庄严自身。
‧用洒是诸人等：洒净瓶中的香水，代表修行人学戒已有成就。
‧彼阿阇梨以净香水授与令饮，彼心清净故：若上师以净瓶中的香水给修行人饮用，即代表修行者心已清净。
◎尔时执金刚秘密主以偈问佛：
◎种智说中尊，愿说彼时分，大众于何时，普集现灵瑞。
已证道的修行者，介绍漫荼罗内的主供佛，并开始说明漫荼罗中的主供佛何时会显现放光、灌顶、加持修法者。
‧种智：已经证道的修行者。
‧中尊：漫荼罗内的主尊。
‧大众：修法者。
‧灵瑞：漫荼罗中的主供佛所显现出的瑞相(放光、灌顶、加持)。
◎漫荼罗阇梨，殷懃持真言，尔时薄伽梵，告持金刚慧。
漫荼罗法须由阿阇梨传授教导，精进修持、持真言咒，毘卢遮那佛开示金刚慧菩萨。
‧薄伽梵：毘卢遮那佛。
‧金刚慧：具有智慧的金刚菩萨。
◎常当于此夜，而作漫荼罗，传法阿阇梨，如是应次取。
要在晚上布置漫荼罗，并传法给阿阇梨。每次阿阇梨请法皆如是。
◎五色修多罗，稽首一切佛，大毘卢遮那，亲自作加持。
以红、白、蓝、黑、黄五色线，布置修多罗坛，跪拜诸如来、佛、菩萨、金刚、护法，并请大毘卢遮那如来亲自放光加持阿阇梨。
◎东方以为首，对持修多罗，至齐而在空，渐次右旋转。
第一阶段，以佛菩萨所在的方位为东方，布置修多罗五色坛，其高度与佛位等高，由东方开始向右旋转。
◎如是南及西，终竟于北方。第二安立界，亦从初方起。
依次到南方、西方，最后到北方。此为第二阶段立结界，接着又从东方开始绕行。
◎忆念诸如来，所行如上说，右方及后方，复周于胜方。
一边绕行一边心中专念如来名号，所行如上述方法，由东方、南方、西方到北方，重复多次绕行。
◎阿阇梨次回，依于涅哩底，受学对持者，渐次以南行。
阿阇梨绕行到涅哩底处(西方)，与修学者面对面站立着相互敬礼，然后一起右旋经北方、东方至南方。
◎从此右旋遶，转依于风方，师位移本处，而居于火方。
到南方之后一起继续向右旋绕至西北角处(风方)，之后阿阇梨继续向右绕至南方(火方)，阿阇梨站于火方。
◎持真言行者，复修如是法，弟子在西南，师居伊舍尼。
而修持真言者(修学者)也向右绕，至西南角(火方之下位)，之后阿阇梨向右绕到东方伊舍尼处。
◎学者复旋遶，转依于火方，师位移本处，而住于风方。
修学者又开始由西南角处右旋至南方(火方位)，之后阿阇梨又由东方伊舍尼处右绕到西北角的风位。
◎如是真言者，普作四方相，渐次入其中，三位以分之。
修学者内心中渐渐具有四方坛城的相，将此坛分成三等分。
◎已表三分位，地相普周遍，复于一一分，差别以为三。
以三等分为差别，四方坛代表心。在每一等分之中再以三分之一为一单位。
◎是中最初分，作业所行道，其余中后分，圣天之住处。
最前的三分之一是绕行作业之处，后三分之一为诸佛菩萨所位之处。
◎方等有四门，应知其分剂，诚心以殷重，运布诸圣尊。
坛为正四方形，四边都相等，每边都有一个门，布坛时诚心最重要，要以诚心恭敬诸佛。
◎如是造众相，均调善分别，内心妙白莲，胎藏正均等。
由本心幻化出诸佛身相，以佛菩萨不同的愿力而显现，内心清净具有妙智慧，福种、智种等齐(福慧具足)，方坛、胎藏正均等。
◎藏中造一切，悲生漫荼罗，十六央具梨，过此是其量。
在此妙白莲胎藏中，可以幻化造就一切化佛及化菩萨，此法称为悲生漫荼罗，幻化出十六个菩萨，刚开始幻化不可超过十六位菩萨。
‧悲生漫荼罗：幻化造就一切化佛及化菩萨。
‧十六央具梨：幻化出十六位菩萨。
◎八叶正圆满，须蕊皆严好，金刚之智印，遍出诸叶间。
化出八片花瓣的莲花，圆满无缺，功德无碍，以持金刚印，从莲花花瓣间幻化而出。
◎从此华台中，大日胜尊现，金色具晖曜，首持发髻冠。
从中央莲花台中显现大日光明佛身相，金色光明，发髻上戴宝冠。
◎救世圆满光，离热住三昧。彼东应画作，一切遍知印，
佛身相可放光加持利益众生，佛主尊加持后已离烦恼习气，可常住空性之中，修持各种三昧法。应画此佛像位于东方主位，还要画出佛的手印。
◎三角莲华上，其色皆鲜白，光焰遍围遶，皓洁普周遍。
佛坐于三角莲花上，莲花色鲜白(智慧)，洁白光焰周遍、围绕于佛的周围。
◎次于其北维，导师诸佛母，晃曜真金色，缟素以为衣。
在其北方，要画教导师(佛)及佛母像，现出真金色，穿着白色素净的衣服。
◎遍照犹日光，正受住三昧。复于彼南方，救世佛菩萨，
如日光明照，定中修持三昧，在南方画出度生的佛菩萨。
◎大德圣尊印，号名满众愿，真陀摩尼珠，住于白莲华。
还要画出菩萨的各种手印，其愿力为满足众生所愿，南方的菩萨也都坐于具有摩尼宝珠的白莲花上。
◎北方大精进，观世自在者，光色如皓月，商佉军那华，
北方要画上大精进的观自在菩萨，放出月色的光明，就如同银白色。
◎微笑坐白莲，髻现无量寿。彼右大名称，圣者多罗尊，
观自在菩萨微笑坐于白莲花上，发髻中现出无量寿佛，观自在菩萨的右边的是多罗菩萨。
◎青白色相杂，中年女人状。合掌持青莲，圆光靡不遍，
多罗菩萨身着青色白色相杂的衣服，现出中年女人的身相，合掌拿着青色莲花，放出光明遍一切处。
◎晖发犹净金，微笑鲜白衣。右边毘俱胝，手垂数珠鬘，
多罗菩萨脸上散发净金色，微笑，穿着鲜白衣。多罗菩萨的右边为毘俱胝菩萨，手持念珠呈现下垂状。
◎三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无主，黄赤白相入。
毘俱胝菩萨具有三眼，头上有发髻，身行犹如白色的生绢，在圆光各种色相中没有主色，但放出黄色、红色、白色的光明。
◎次近毘俱胝，画得大势尊，彼服商佉色，大悲莲华手，
接近毘俱胝菩萨处要画出大势至菩萨，大势至菩萨身穿银白如月色的衣服，持莲花手手印，表示具有大悲心。
‧商佉色：白色银光如清净月色叫商佉色
◎滋荣而未敷，围遶以圆光。明妃住其侧，号持名称者，
大势至菩萨手持新鲜未开的花，其外有光围绕，有明妃坐在大势至菩萨旁，都有其名号。
◎一切妙璎珞，庄严金色身，执鲜妙华枝，左持钵胤遇。
明妃身戴璎珞，显现出庄严的金色身相，手拿有枝叶的新鲜花朵，左手持钵。
◎近圣者多罗，住于白处尊，发冠袭纯帛，钵昙摩华手。
接近观自在菩萨的多罗菩萨附近，有白度母菩萨，白度母菩萨头上有发髻及宝冠，身穿轻柔的衣服，打出钵昙摩华手印。
◎于圣者前作，大力持明王，晨朝日晖色，白莲以严身。
观自在菩萨前面有明王大力护持，明王现出朝日的阳光色，以白莲花庄严身相(代表具有智慧)。
◎赫奕成焰鬘，吼怒牙出现，利爪兽王发，何耶揭利婆。
马头明王头上有火焰及须鬘，现出愤怒身相，利爪、发如兽王，是观自在菩萨的眷属。
‧何耶揭利婆：马头明王。
◎如是三摩地，观音诸眷属。复次华台表，大日之右方。
观自在菩萨的眷属都已修得三摩地清净心，也都有莲花台，坐于佛主尊像的右方。
◎能满一切愿，持金刚慧者，钵孕遇华色，或复如绿宝。
他们能成就众生的一切愿望，具有金刚慧的菩萨，他的钵内会幻化出有很多颜色的花及绿宝石。
‧钵孕：由钵内幻化。
◎首戴众宝冠，璎珞庄严身，间错互严饰，广多数无量。
头戴宝冠，身穿璎珞庄严其身，用无数无量的宝石去间错装饰。
◎左执跋折罗，周环起光焰，金刚藏之右，所谓忙莽鸡。
左方为跋折罗金刚，身形周围有火焰，拔折罗金刚的右边为忙莽鸡金刚，
◎亦持坚慧杵，严身以璎珞。彼右次应置，大力金刚针。
忙莽鸡金刚也持着金刚杵，身形挂有璎珞。忙莽鸡金刚的右边则为大力金刚针金刚。
◎使者众围遶，微笑同瞻仰。圣者之左方，金刚商朅罗。
大力金刚针的周围有许多护法，护法们微笑着一同瞻仰金刚。主尊左方为商朅罗金刚。
◎执持金刚锁，自部诸使俱，其身浅黄色，智杵为[巾票]帜。
金刚锁手持法器，商朅罗的金刚护法们都使同样的法器，金刚服为浅黄色，智杵带有标志以示阶位。
◎于执金刚下，忿怒降三世，摧伏大障者，号名月黡尊。
在执金刚下方，站立着现愤怒相的降三世明王金刚，有催破降服恶心修行者，又号名月黡尊。
‧大障：恶心修行者，无法证菩提。
◎三目四牙现，夏时雨云色，阿咤咤笑声，金刚宝璎珞，
现出三只眼睛四只犬牙，黑色金刚服，发出阿咤咤笑声，身着七宝璎珞。
‧夏时雨云色：黑色。
◎摄护众生故，无量众围遶，乃至百千手，操持众器械。
因其护持教导众生，故有无量众生皈依成为其护法，甚至有一身百千手者，护法们亦持各种法器。
◎如是忿怒等，皆住莲华中。次往西方画，无量持金刚。
护法们皆现愤怒尊且住在莲花中。接着往西方画许多持金刚金刚，
◎种种金刚印，形色各差别。普放圆满光，为诸众生故。
金刚们打出种种金刚手印，金刚服颜色各有不同。金刚们放光为诸众生加持，
◎真言主之下，依涅哩底方，不动如来使，持慧刀[纟罥]索。
主尊之下的西方(涅哩底方)，不动明王金刚手持刀以及[纟罥]索，
◎顶发垂左肩，一目而谛观，威怒身猛焰，安住在盘石。
头发垂至左肩，一只眼睛睁大观之，现威怒身形且具猛烈火焰，双脚安稳站立。一目而谛观：一只眼睛睁大观之。
◎面门水波相，充满童子形，如是具慧者。次应往风方。
在金刚面前(即坛城前)画上水波纹， 同时画上一些具智慧的童子。接着在西北角画。
◎复画忿怒尊，所谓胜三世，威猛焰围遶，宝冠持金刚。
再画上胜三世明王愤怒尊，其身形威猛火焰围绕，头带宝冠手持金刚杵。
◎不顾自身命，专请而受教。已说初界域，诸尊方位等。
不顾自己身命，全心为众生请法且教导众生。坛城内各佛菩萨及金刚方位已介绍。
◎持真言行人，次往第二院。东方初门中，画释迦牟尼。 修持真言法的修行者，观第二阶段的坛城。在东方画主尊释迦牟尼佛。
◎围遶紫金色，具三十二相，被服袈裟衣，坐白莲华台。
释迦牟尼佛周围现出紫金色光明，具三十二相好，身穿袈裟服，坐在白色莲花台上。
◎为令教流布，住彼而说法。次于世尊右，显示遍知眼。
为使佛教正法流传，住坛城中说法。释迦牟尼佛的右边为遍知眼菩萨。
◎熙怡相微笑，遍体圆净光，喜见无比身，是名能寂母。
神态怡然微笑，身相充满光明，能使修行者现喜悦心，又名能寂母菩萨。
◎复于彼尊右，图写毫相明，住钵头摩华，圆照商佉色。
在能寂母菩萨的右边，画上释迦牟尼佛的弟子，住在红色大莲花中，现出白色银光如清净月色的背光。
‧钵头摩华：已开的红色大莲花，莲花中具有种子、果实，代表智慧成就。
‧商佉色：白色银光如清净月色。
◎执持如意宝，满足众希愿，晖光大精进，救世释师子。
手持宝如意，愿众生所愿皆成，其光明可使修行者精进修行，此为释迦牟尼佛嫡传弟子，具有度生救世的愿力。
◎圣尊之左方，如来之五顶，最初名白伞，胜顶最胜顶。
释迦牟尼佛的左边为五位佛母，分别为白伞、胜顶、最胜顶。
◎众德火光聚，及与舍除顶，是名五大顶，大我之释种。
火光聚及舍除顶佛母等，又称为五大顶佛母，也是修释迦牟尼法的成就者。
‧释种：修释迦牟尼佛的法门。
◎应当依是处，精心造众相。次于其北方，布列净居众，
应当在此处精心画出五种佛母身相。接着于释迦牟尼佛的北方，画一些清净修行者。
‧净居众：清净修行者。
◎自在与普华，光鬘及意生，名称远闻等，各如其次第。
分别为自在、普华、光鬘及意生四类，各依其次第修行有成就。
◎于毫相之右，复画三佛顶，初名广大顶，次名极广大。
在释迦牟尼佛的眼睛右侧，画上三位佛，分别为广大顶、极广大。
‧毫相：两眼中间。
◎及无边音声，皆应善安立。五种如来顶，白黄真金色，
以及无边音声佛，皆依位置安好。再画五位如来，皆为白黄真金色。
◎复次三佛顶，白黄赤兼备，其光普深广，众璎珞庄严。
再画三位佛的佛顶，在三道中度生(白：天界。黄：畜生道。赤：人界。)，三佛放亮度生普遍广泛，佛身挂满璎珞庄严其身。
◎所发弘誓力，一切愿皆满。行者于东隅，而作火仙像。
三佛所发愿力，度生一切所愿皆满。修行者在东侧一角，画作仙人像。
◎住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印。
住在火焰当中，以三个灰色点为标志，仙人身穿暗红色衣服，在胸口打三角印。
◎而在圆焰中，持珠及澡瓶。右方阎摩王，手秉坛拏印。
在头顶圆焰光明中，手持念珠及净瓶。仙人右方为阎摩王金刚菩萨，手持坛拏印。
‧澡瓶：净瓶内装有清净水以洗业障。
◎水牛以为座，震电玄云色。七母并黑夜，妃后等围绕。
以水牛为坐骑，身穿黑枣色金刚服。七母、黑夜及后妃围绕其身边。
◎涅哩底鬼王，执刀恐怖形，缚噜拏龙王，[纟罥]索以为印。
西边(涅哩底)为鬼王金刚，手持刀现愤怒相，缚噜拏龙王以 [纟罥]索为法器。
◎初方释天王，安住妙高山。宝冠被璎珞，持跋折罗印。
帝释天王在西方下角(初方)，安住于妙高山上。帝释天王头戴宝冠身配穿璎珞，手持跋折罗金刚印。
◎及余诸眷属，慧者善分布。左置日天众，在于舆辂中。
帝释天王的诸眷属，具有智慧者分布在天王周围。天王左边画坐在车上的日天众生，
‧舆辂：车子。
◎胜无胜妃等，翼从而侍卫。大梵在其右，四面持发冠。
无能胜妃及无能胜金刚跟随侍卫。大梵天王在帝释天王的右边，大梵天王及其四周的大梵天头上戴有发冠。
◎唵字相为印，执莲在鹅上。西方诸地神，辩才及毘纽。
以持唵字为印，手持莲花以鹅为坐骑。西方有地神、辩才以及毘纽。
◎塞建那风神，商羯罗月天，是等依龙方，画之勿遗谬。
塞建那金刚、风神、商羯罗金刚及月天，画于龙位不可将其省略。
◎持真言行者，以不迷惑心，佛子次应作，持明大忿怒。
修真言法的修行者，以正信心应作此漫荼罗修持，恭请明王护持。
◎右号无能胜，左无能胜妃，持地神奉瓶，虔敬而长跪。
右边无能胜金刚，左边无能胜明妃(具有菩萨果位)，修真言法的修行者持净瓶供地神，要虔诚长跪。
◎及二大龙王，难陀拔难陀，对处厢曲中，通门之大护。
以及礼敬难陀和拔难陀二大龙王护法，护法位于门的左右两边厢房。
◎所余释种尊，真言与印坛，所说一切法，师应具开示。
其他释迦牟尼佛所说的一切法、真言咒及手印，上师应该开示教导。师：包括善知识、阿阇梨、上师(有修证的修行者)等。
◎持真言行者，次至第三院，先图妙吉祥，其身郁金色。
持真言的修行者，到第三阶段坛城，先画文殊菩萨为主尊，其身相为亮金色。
‧妙吉祥：文殊菩萨。
◎五髻冠其顶，犹如童子形。左持青莲华，上表金刚印。
头顶具五髻及宝冠，貌如童子像。左手持青色莲花(代表智慧)，莲花上有金刚印。
◎慈颜遍微笑，坐于白莲台，妙相圆普光，周匝互晖映。
文殊菩萨慈眉微笑，端坐在白莲花台上，文殊法相庄严，放光加持遍一切处。
◎右边应次画，网光童子身，执持众宝网，种种妙璎珞。
文殊菩萨主尊右侧画手持宝网的网光童子，宝网内具有种种妙用的璎珞。
◎住宝莲华座，而观佛长子。左边画五种，与愿金刚使。
网光童子住在宝莲花中，照顾十地菩萨。主尊左边画五种与愿金刚使。
◎所谓髻设尼，优婆髻设尼，及与质多罗，地慧并请召。
所谓与愿金刚使即髻设尼、优婆髻设尼、质多罗、地慧及请召等五位使者。
◎如是五使者，五种奉教者，二众共围遶，侍卫无胜智。
此五位使者到五趣界教授众生，两位无胜智金刚护持五位使者。
◎行者于右方，次作大名称，除一切盖障，执持如意宝。
修行者在右方，以各种菩萨名称称念，除一切盖障菩萨，手持如意宝。
◎舍于二分位，当画八菩萨，所谓除疑怪，施一切无畏。
在二分之一处画八位菩萨，分别为除疑怪菩萨、施一切无畏菩萨。
◎除一切恶趣，救意慧菩萨，悲念具慧者，慈起大众生。
除一切恶趣菩萨、救意慧菩萨、悲念具慧者菩萨、慈起大众生菩萨。
◎除一切热恼，不可思议慧。次复舍斯位，至于北胜方。
除一切热恼菩萨以及不可思议慧菩萨。接着在东北方(北胜方)画。
◎行者以一心，忆持布众彩，而造具善忍，地藏摩诃萨。
修行者以真心供养，心中幻化各种色布，并具有善心及容忍心供养地藏菩萨。
◎其座极巧严，身处于焰胎，杂宝庄严地，绮错互相间。
地藏菩萨的法座极巧妙庄严，地藏菩萨身相光焰明亮，配戴宝物璎珞，互相间错绮丽。
◎四宝为莲华，圣者所安住。及与大名称，无量诸菩萨。
四宝菩萨及地藏菩萨安住于莲花上。以及其他诸菩萨。
◎谓宝掌宝手，及与持地等，宝印手坚意，上首诸圣尊。
如：宝掌菩萨、宝手菩萨、持地菩萨，宝印手菩萨、坚意菩萨及上首(度生福报有大成就的菩萨)等菩萨。
◎各与无数众，前后共围遶。次复于龙方，当画虚空藏。
全部围绕着地藏菩萨。在西边(龙方位)，画上虚空藏菩萨。
◎勤勇被白衣，持刀生焰光。及与诸眷属，正觉所生子。
虚空藏菩萨身穿白衣，手持刀生焰光。虚空藏菩萨的眷属，均为佛子。
‧正觉所生子：佛子。
◎各随其次第，列坐正莲上。今说彼眷属，大我菩萨众。
各自依其修行果位，端坐于莲花上。现在说虚空藏菩萨的眷属，是为由空所化现的菩萨众。
‧大我：由空所化现。
◎应善图藻缋。谛诚勿迷忘。谓虚空无垢，次名虚空慧。
应用各种美丽颜色以诚敬心来画漫荼罗。称为虚空无垢菩萨、虚空慧菩萨。
‧应善图藻缋：应用各种美丽的颜色来画漫荼罗。
◎及清净慧等，行慧安慧等。如是诸菩萨，常勤精进者。
清净慧菩萨、行慧菩萨及安慧菩萨来加持精进修行者，使其入空及住空。
◎各如其次第，而画庄严身，略说大悲藏，漫荼罗位竟。
各菩萨各依次地将其庄严身相画出，以上大略说出大悲藏漫荼罗诸佛菩萨、金刚的位置。
‧大悲藏漫荼罗：漫荼罗中有诸如来、佛、菩萨、金刚。
◎尔时执金刚秘密主。于一切众会中。谛观大日世尊。目不暂瞬而说偈语。
金刚秘密主在毘卢遮那佛开示法会中，诚心礼敬大毘卢遮那如来。目不暂瞬说以下偈语。
◎一切智慧者，出现于世间，如彼优昙华，时时乃一现。
经漫荼罗修持灌一切智种得一切智慧的修行者，出现在世间，是很不容易的一件事，如昙花一现。
◎真言所行道，倍复甚难遇，无量俱胝劫，所作众罪业。
以真言所修行的方法入漫荼罗更是稀有，无量多劫的罪业可消除。
◎见此漫荼罗，消灭尽无余，何况无量称，住真言行法！
证到此漫荼罗，所有业障完全消除，以真言法修行称颂无量多的如来、佛、菩萨及金刚！
◎行此无上句，真言救世者，止断诸恶趣，一切苦不生。
以此无上妙有真言，度一切众生，可以止断诸恶趣，不入三恶道，不生一切苦。
◎若修如是行，妙慧深不动。
如法修行，修行者于本心证得智种子、显现妙智慧如如不动。
‧妙慧深不动：修行者于本心证得智种子、显现妙智慧如如不动。
◎时普集会一切大众。及诸持金刚者。以一音声赞叹金刚手言。
参与集会的一切大众及诸金刚，没有不赞叹的。全部以一种声音赞叹金刚秘密主。
◎善哉善哉大勤勇！汝已修行真言行，能问一切真言义，我等咸有意思惟。
勇于精进修行的真言修行者！你(金刚秘密主)已属真言行的修行者，能问一切真言义理，毘卢遮那佛愿意开示将真言义理说明白。
‧你：金刚秘密主。
‧我：毘卢遮那佛。
◎一切现为汝证验，依住真言之行力，及余菩提大心众，当得通达真言法。
修真言行的修行者需自己验证，依真言修行方法，及不舍众生的菩提心，必可证得真言法。
‧菩提大心众：不舍众生的菩提心。
◎尔时执金刚秘密主复白世尊而说偈言。
此时金刚秘密主请毘卢遮那佛开示而说偈言。
◎云何彩色义？复当以何色？云何而运布？是色谁为初？
色彩有何意义？以什么色？如何布色？最初谁开示布色法？
◎门标旗量等，厢卫亦如是。云何建诸门？愿尊说其量。
大门跟厢房都要用颜色、尺寸标出。如何建立门？愿毘卢遮那佛开示方法。
◎奉食华香等，及与众宝瓶。云何引弟子？云何令灌顶？
先以素食、花香及各种装宝物的宝瓶供养。如何接引、教导弟子？如何令其做灌顶法？
‧众宝瓶：装各种宝物的宝瓶。
◎云何供养师？愿说护摩处。云何真言相？云何住三昧？
如何供养佛？愿说护持本心的清净法。真言相是什么？如何住空修三昧法？
‧护摩处：护持本心。
◎如是发问已，牟尼诸法王，告持金刚慧：一心应谛听。
如此发问完毕，牟尼诸法王开示金刚慧：要专心谛听。
‧牟尼诸法王：福慧俱足、修行有成就者。
◎最胜真言道，出生大乘果，汝今请问我，为大有情说。
真言修行法是最殊胜的法，可修成大乘的善果，现在你秘密主请问我毘卢遮那佛，你秘密主是在为众生请法。
◎染彼众生界，以法界之味，古佛所宣说，是名为色义。
颜色代表各道众生的业障、以及代表法界，其意义是从前的佛所开示。
‧染：业障。古佛：指以前的佛。
◎先安布内色，非安布外色，洁白最为初，赤色为第二。
先布置内层的颜色，而非由外往内布置，以白色(天界)为先，红色(人界)第二。
◎如是黄及青，渐次而彰着，一切内深玄，是谓色先后。
黄色(畜生道)、青色(饿鬼道)，颜色渐渐增加，增加到黑色(地狱道)。咖啡色为情苦众生、灰色为淫苦众生，此为颜色先后顺序。
◎建立门标帜，量同中胎藏，厢卫亦如是，华台十六节。
以色彩建立各道的进出门，漫荼罗的中心及边侧也用色彩建立，莲花台有十六层。
‧量同中胎藏：漫荼罗的中心。
‧华台十六节：莲花台有十六层。
◎应知彼初门，与内坛齐等，智者于外院，渐次而增加。
初学布坛时，此坛需与内坛等高，有成就的修行者由外院修持，慢慢修持进入内院。
‧初门：初学布坛。
◎于彼厢卫中，当建大护者。略说三摩地，一心住于缘。
在两侧厢房中，住的是护持者的金刚。在此略说修心，专心修持空法并随缘度生。
‧当建大护者：金刚护持者。
◎广义复殊异，大众生谛听。佛说一切空，正觉之等持。
真言法既广泛且有殊胜妙法，有缘众生听之。毘卢遮那佛说，修行者须住入空性中并由空起相用，正觉佛性显现。
‧佛说一切空：毘卢遮那佛说，修行者须住入空性中并由空起相用。
‧正觉之等持：正觉佛性显现。
◎三昧证知心，非从异缘得。彼如是境界，一切如来定，故说为大空，圆满萨婆若。
由三昧中证悟本心，非从其他方法证到。到此境界称为如来定，也叫做大空，菩萨道圆满成就。
‧圆满萨婆若：菩萨道圆满成就。
