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大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷一.入漫荼罗具缘真言品第二之一白话注解
 
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大毘卢遮那成佛神变加持经第一

(大日经卷一)

入漫荼罗具缘真言品第二之一

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

尔时执金刚秘密主白佛言:「希有!世尊!说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地,以种种方便道为众生类,如本性信解而演说法。惟愿世尊次说修真言行。大悲胎藏生大漫荼罗王。 
经上说自证三菩提的条件是「信解」,自证三菩提的方法是真言,「三菩提」指本心,「大悲胎脏生大漫荼罗王」是指本心显现诸佛或如来。 
诸佛自证三菩提:诸佛都已自证悟到菩提本心。 
‧不思议法界:如来、佛、菩萨的世界。 
‧超越心地:进入空性、自性。 
‧以种种方便道,为众生类:用各种方便法期许众生也能如实修行、也能证悟本心。 
‧如本性信解而演说法:众生的心,须先有信解的条件才能接受此大日经的说法。此「信解」,一般指具有初地果位才能修持大日经。 
‧惟愿世尊次说修真言行:愿大毘卢佛依次地说明以真言修行的方法。 
‧大悲胎藏生大漫荼罗王:诸如来、佛、菩萨、金刚的坛城。 
此文中,世尊是指大毘卢佛,请世尊说诸佛自证本心的方法,用种种方便法为各类众生演说,如何自证本心。最重要是要有「信解」的条件才能得此法脉,在法界直接以心传授真言。透过真言能学习诸佛及如来的本心。

为满足彼诸未来世无量众生,为救护安乐故。」尔时薄伽梵毘卢遮那于大众会中遍观察已,告执金刚秘密主言:『谛听!金刚手!今说修行漫荼罗行,满足一切智智法门。』
今说修行漫荼罗行满足一切智智法门:修持漫荼罗是可以修出一切智种、智慧的法门。即进入坛城修行可以学习一切如来智慧。智智之前一字为「如来」、后一字为「智慧」之意。

尔时毘卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界度脱无余众生界故,一切如来同共集会,渐次证入大悲藏发生三摩地,世尊一切支分皆悉出现如来之身,为彼从初发心乃至十地诸众生故,遍至十方还来佛身本位,本位中住而复还入。 
‧本昔誓愿成就无尽法界。度脱无余众生界故:毘卢遮那佛发愿以修漫荼罗法,修行一切种智,成就法界度无量众生。本:指毘卢遮那佛。誓愿:发愿。 
‧一切如来,同共集会,渐次证入大悲藏发生三摩地:毘卢遮那佛发愿以如来种智度法界众生,因此一切如来同入大悲胎藏漫荼罗,教化十地菩萨。三摩地:定、等持。此处是指十地菩萨能安住空的十方圆明中,可接受此法教导,此境界叫三摩地。 
‧一切支分皆悉出现如来之身:毘卢遮那如来幻化无量多的毘卢遮那佛身及其他如来。 
‧为彼从初发心乃至十地诸众生故:毘卢遮那佛教导初地到十地的修行者。 
‧遍至十方还来佛身本位,本位中住而复还入:自性都是毘卢遮那如来,可幻化出无量的毘卢遮那佛到十方各处参加法会,法会完毕,毘卢遮那化佛又回到毘卢遮那如来之自性。 
大毘卢佛告诉金刚秘密主,要进入坛城修行才可以学习到一切如来智慧。大毘卢佛誓愿成就各法界、度脱各界众生,一切如来渐次入定,同时各处出现如来,教导初地到十地具果位的修行者。法会完毕,各还佛身本位,住于法界。此段是指大毘卢佛在色究竟顶天坛城传法的情形,法身佛是无相,由法身佛化成有相的报身佛、应身佛,依果位、次第传授佛法。修行者入三摩地时,觉受此境界即为漫荼罗修行,换句话说,修行者已入坛城,依次第修如来智慧。

时薄伽梵复告执金刚秘密主言:『谛听!金刚手!漫荼罗位初阿阇梨应发菩提心,妙慧慈悲兼综众艺,善巧修行般若波罗蜜,通达三乘,善解真言实义,知众生心,信诸佛菩萨,得传教灌顶等,妙解漫荼罗画,其性调柔离于我执,于真言行善得决定,究习瑜伽,住勇健菩提心。秘密主!如是法则阿阇梨,诸佛菩萨之所称赞。复次,秘密主!彼阿阇梨,若见众生堪为法器,远离诸垢,有大信解,勤勇深信,常念利他,若弟子具如是相貌者,阿阇梨应自往劝发,如是告言  
‧大漫荼罗位初阿阇梨应发菩提心:阿阇梨指八地以上的修行者,具上师、金刚上师、清净修行者的无上师。 
‧妙慧慈悲兼综众艺,善巧修行般若波罗蜜:以妙智慧、慈悲心及熟练世间种种知识技艺下化众生,以善巧修行各种般若波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜)上求佛法。(阿阇梨所应具备的条件。) 
‧通达三乘:通达大乘、小乘、一乘(佛乘)。 
‧善解真言实义:对空性及真言,真实了解证悟。 
‧知众生心:具有神通,知众生根器才能度众生。 
‧得传教灌顶等:经过灌顶后才能学习漫荼罗法。 
‧妙解漫荼罗画:阿阇梨已入坛城,所以对各种漫荼罗的画像,能解释说明、深知其奥妙。 
‧其性调柔离于我执:阿阇梨个性柔软无执着心、微细无明已去除,没有我执。 
‧真言行善得决定:此时以真言修持的阿阇梨,可依佛的教导修持漫荼罗的种类。 
‧究习瑜伽:修习相法。 
‧住勇健菩提心:发大菩提心,为让众生离苦得乐,经常入空、住空修持。 
‧若见众生堪为法器:若见众生具有修行的根器。法器:是指根器。 
‧远离诸垢,有大信解,勤勇深信,常念利他:修行要远离诸垢(已去除因果、业障)、对佛有信心、对经典要了解深信、对善知识要相信,自己要勤奋勇敢修行,经常以利益众生、他人为主。 
‧阿阇梨:上师的意思。上师(阿阇梨)有二种:初阿阇梨(上师)和法阿阇梨(金刚上师)。 
一、初阿阇梨(上师)的条件:发菩提心,妙慧慈悲,兼综众艺,善巧修行般若波罗蜜,通达三乘(大乘、小乘、一乘),善解真实义,知众生心,信诸佛菩萨,才可以得传教灌顶。 
二、法阿阇梨(金刚上师)的条件:妙解漫荼罗画,其性调柔离于我执,于真言行善得决定,究习瑜伽,住勇健菩提心。究习瑜伽:是指修习相法。妙解漫荼罗画:是指修行入坛城的境界,可以了知其真实意。 
‧若弟子具如是相貌者,阿阇梨应自往劝发,如是告言:上师、金刚上师见弟子堪为法器,远离诸垢,有大信解,勤勇深信,常念利他,具如是相貌者,阿阇梨应自动前往劝发,如是告言:

佛子此大乘,真言行道法,我今正开演,为彼大乘器。 
‧佛子:指菩萨果位修行者。 
‧我:毘卢遮那如来。 
‧大乘器:大乘菩萨道根器。 
此真言修行法属大乘菩萨道根器的修持,现由毘卢遮那如来开示。

过去等正觉,及与未来世,现在诸世尊,住饶益众生。 
过去佛、现在佛、未来佛都能住本心、饶益众生。 
‧未来佛:现在以菩萨或其他身相在各道中度生者,待福慧具足可以成佛。

如是诸贤者,解真言妙法,勤勇获种智,坐无相菩提。 
‧贤:凡夫之位者谓之贤、地前位菩萨、见道前七方便之位名为贤。 
‧解真言妙法:了解真言妙用的方法。 
地前位菩萨若了解真言妙用的方法,努力殷勤勇敢修行,可获智种子,安住菩提本心。

真言势无比,能摧彼大力,极忿怒魔军,释师子救世。 
真言具有无比大的势力,能摧破、降服具有大威力的魔军。要学习本师佛于世间度生。魔:淫魔、天魔、死魔、病魔、五阴魔等等。

是故汝佛子,应以如是慧,方便作成就,当获萨婆若。
修行者已具菩萨果位,应修智种、智慧,以真言方便法度生的成就,必可获得佛智、般若智慧。 
‧萨婆若:萨婆若即为佛智、般若智慧。

行者悲念心,发起令增广,彼坚住受教,当为择平地。 
菩萨修行者以悲心为主,发广大心度生,坚定接受佛正法教授,佛当为此修行者治心,因此复作坛城将微细业障清除。 
‧择平地:选择一块可以作坛城的平地(同时可以将心整理,将微细业障清除)。

山林多华果,悦意诸清泉,诸佛所称叹,应作圆坛事。 
修行者先找一处好地方,林木多、华果茂盛、有清澈泉水之处,为诸佛所赞叹,应可做漫荼罗之修行。

或在河流处,鹅雁等庄严,彼应作慧解,悲生漫荼罗。 
或在河流边处,有鹅、雁聚集之处,修持悲生漫荼罗可以有智慧度畜生道众生。

正觉缘导师,圣者声闻众,曾游此地分,佛常所称誉。 
‧正觉:指佛、化佛果位修行者。 
‧缘导师:指地上位菩萨。师:包括善知识、阿阇梨、上师(有修证的修行者)等。 
‧圣者:声闻、缘觉。 
‧声闻众:小乘修行者。 
‧曾游此地分:曾入悲生漫荼罗,诸佛所称赞之处。此句指化佛、菩萨、缘觉、声闻可入悲生漫荼罗修行。

及余诸方所,僧坊阿练若,华房高楼阁,胜妙诸池苑。 
或其他地方,包括清净阿兰若、佛寺高楼阁、妙池、花苑之处。

制底火神祠,牛栏河潬中,诸天庙空室,仙人得道处。 
神界、天界及仙界。

如上之所说,或所意乐处,利益弟子故,当画漫荼罗。 
有意愿到各处度生及利益弟子者,应学画漫荼罗。

「秘密主!彼拣择地,除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等,及虫蚁、蜣蜋、毒螫之类,离如是诸过,遇良日晨,定日时分,宿直诸执,皆悉相应。于食前时值吉祥相,先当为一切如来作礼,以如是偈警发地神。 
此段为建坛城或佛寺的仪轨: 
‧离如是诸过:除去不好的东西。 
‧遇良日晨:遇好日、吉时。 
‧定日时分:决定某日、某时、某分。 
‧宿直诸执,皆悉相应:以某种仪式求证诸事相应可行。 
‧于食前时值吉祥相:供奉前先结吉祥印、诵供养咒。 
‧先当为一切如来作礼:供养、礼敬诸如来。 
‧以如是偈警发地神:以发愿文警发诸地神。偈:一段颂文,类似发愿文。

汝天亲护者,于诸佛导师,修行殊胜行,净地波罗蜜。 
‧汝天亲护者,于诸佛导师:地神护持诸佛菩萨。天亲:指地神,为护佛的修行者。 
‧修行殊胜行,净地波罗蜜:有修行者愿修此殊胜真言行,愿地神护持,使修行者心清净。

如破魔军众,释师子救世,我亦降伏魔,我画漫荼罗。 
如地神可破魔军众;我也要学习本师佛度生、要降服魔军;我要画漫荼罗。

「彼应长跪,舒手按地频诵此偈,以涂香华等供养,供养已,真言者复应归命一切如来,然后治地如其次第,当具众德。」 
‧舒手按地频诵此偈:张手按地诵此偈文多遍。 
‧以涂香华等供养:以涂香、香华供养。 
‧然后治地如其次第,当具众德:建坛城及佛寺,依次第修心,使具众德性。治地:指建坛城及佛寺。 
此段讲建道场必须准备的事项,如地上石头、破的器具…等都要除去,且要选良辰吉日,供养诸佛如来,并以偈通告地神。深一层的意思,即内心的障碍要除去,次第修行具有德行,先画漫荼罗降魔障,再恭请诸佛指导漫荼罗修行。 
佛法离诸相,强调无相,为什么要用有相及真言行使修行再精进,请看以下「法之相」:法离于分别及一切妄想…,心思起用…,一切诸法,唯住于实相。

尔时,执金刚秘密主。头面礼世尊足。而说偈言。佛法离诸相,法住于法位,所说无譬类,无相无为作。 
‧佛法离诸相:佛法远离妄相。 
‧法住于法位:法住于空及本体;此法指空法和实相法。 
‧所说无譬类:无法举例说明。 
‧无相无为作:空性本体是无相、无作意。

何故大精进,而说此有相,及与真言行,不顺法然道? 
为什么要说此「有相的法」及真言修行法?而且还要精进修持,这不是与空性的「无相法」不合吗?

尔时薄伽梵,毘卢遮那佛,告执金刚手,善听法之相。 
法之相是本体的另一面,指实相。

法离于分别,及一切妄想,若净除妄想,心思诸起作。 
‧法离于分别,及一切妄想:空性的空法及实相法均须离分别心及妄想执着。 
‧若净除妄想,心思诸起作:净除妄想执着及分别心的作用。

我成最正觉,究竟如虚空,凡愚所不知,邪妄执境界。 
‧我成最正觉,究竟如虚空:我若除去妄想执着及分别心,就可以成佛;空性、本心、真心如虚空般的广大。 
‧凡愚所不知,邪妄执境界:凡夫、愚夫不知此真心、空性的广大特质,仍执着在邪见、妄想、执着的世界中。

时方相貌等,乐欲无明覆,度脱彼等故,随顺方便说。 
‧时方相貌等,乐欲无明覆:在各种空间及时间中,遍一切处众生都喜欢无明、造业、因而覆盖本心。时:时间。方:空间。相貌:各处众生。 
‧度脱彼等故,随顺方便说:为度众生了脱生死,故随顺众生说了方便法。度脱:度众生了脱生死。

而实无时方,无作无造者,彼一切诸法,唯住于实相。 
‧而实无时方,无作无造者:其实在各种空间与时间中,一切诸法实际皆如幻不实,无有作者及造者。 
‧彼一切诸法,唯住于实相:本心光明无业障、无明,一切诸法由智种子起相用,显出实相。即众生及一切诸法,其体性皆实相。

复次秘密主,于当来世时,劣慧诸众生,以痴爱自蔽。 
‧痴:痴业。 
‧爱:爱欲及情种。 
劣根无慧诸众生,因痴业、爱欲、及情种等遮蔽本心。

唯依于有着,恒乐诸断常,时方所造业,善不善诸相。 
‧唯依于有着,恒乐诸断常:因心有执着,乐于追求执断、执常。有着:执着。断:空无。常:恒常。 
‧时方所造业,善不善诸相:在各种空间与时间中,造作善业及不善业之各种事相。

盲冥乐求果,不知解此道,为度彼等故,随顺说是法。 
‧盲冥乐求果,不知解此道:愚昧不明事理之人喜欢追求世间的虚妄果,不了解此种真实的道理。 
‧为度彼等故,随顺说是法:为度此类众生,随顺方便演说、开示实相法。度:度众生了脱生死。

秘密主如是所说处所,随在一地治令坚固,取未至地瞿摩夷及瞿摸怛罗和合涂之,次以香水真言洒净,即说真言曰。南么三曼多勃驮喃 阿钵啰底三迷 伽伽那三迷 三么多奴揭帝 钵啰吃[目*栗]底微输睇 达摩驮睹微戌达尔 莎诃。 
现在依如上所说找一个处所,如法净治以令坚固作为画漫荼罗之地,取未用过的涂料及溶剂混合涂之,再用香水及真言咒洒净即可。 
其实佛法是要除去修行者的妄想,破除无明以悟入本心,在此状态仍有「觉」,而不是空无的状况。正觉是要能分辨此点,这是凡夫所无法得知的。 
劣慧众生,痴爱自蔽,盲冥乐求果,是不知此事。因为要度脱众生,随顺说真言实相法,可使修行者大精进,如此才可以正式成为如来之子;要由此「法之相」才可入如来法脉、成如来之子。为了消除修行者的业障、妄想执着及分别心,要走入修行次第,请看下文。

行者次于中,定意观大日,处白莲华座,发髻以为冠。 
‧行者次于中,定意观大日:修行者于此坛城中,专注以意念成就,观出大日如来。 
‧处白莲华座,发髻以为冠:大日如来安坐于白莲华座,头上有发髻并戴冠。

放种种色光,通身悉周遍,复当于正受,次想四方佛。 
‧放种种色光,通身悉周遍:大日如来放种种色光周遍全身。 
‧复当于正受,次想四方佛:受大日如来加持再专注观想四方佛。正受:受加持。四方佛:东、西、南、北四方佛。

东方号宝幢,身色如日晖,南方大勤勇,遍觉华开敷。 
‧东方号宝幢,身色如日晖:东方宝幢如来,本尊身色为红色。 
‧南方大勤勇,遍觉华开敷:南方大勤勇佛,莲华华瓣开展。

金色放光明,三昧离诸垢,北方不动佛,离恼清凉定。 
‧金色放光明,三昧离诸垢:南方诸佛放金色光明,可使众生消除垢障。 
‧北方不动佛,离恼清凉定:北方不动佛,可使众生离烦恼、心清净。

西方仁胜者,是名无量寿,持诵者思惟,而住于佛室。 
‧西方仁胜者,是名无量寿:西方无量寿佛,具有仁胜心。 
‧持诵者思惟,而住于佛室:修持者住于佛室,持诵佛号。

当受持是地,以不动大名,或用降三世,一切利成就。 
‧受持:接受护持。 
‧地:为画漫荼罗之地。修行者修持证悟本心之处。 
以不动大名王或用降三世明王护持修行者,一切利于修行者的成就。

白檀以涂画,圆妙漫荼罗,中第一我身,第二诸救世。 
‧白檀以涂画,圆妙漫荼罗:用白檀木涂漫荼罗。 
‧中第一我身,第二诸救世:漫荼罗中间最先画本尊,第二画诸佛菩萨。中:漫荼罗最中间的位子。我身:本尊身。诸救世:诸佛菩萨。

第三同彼等,佛母虚空眼,第四莲华手,第五执金刚。 
‧第三同彼等,佛母虚空眼:第三画其他佛及佛母虚空眼。同彼等:佛母与佛的果位相同。虚空眼也可以代表佛母。 
‧第四莲华手,第五执金刚:第四画莲华手菩萨,第五画执金刚。

第六不动尊,想念置其下。奉涂香华等,思念诸如来。 
‧第六不动尊,想念置其下:第六画不动护法,在漫荼罗下方。 
‧奉涂香华等,思念诸如来:供养涂香、香、华给诸如来。

至诚发殷重,演说如是偈。诸佛慈悲者,存念我等故。 
‧至诚发殷重,演说如是偈:以至诚、殷重的心发愿,并修持漫陀罗的偈文。 
‧诸佛慈悲者,存念我等故:诸佛慈悲修行者的缘故,开示漫荼罗法。

明日受持地,并佛子当降。 
‧明日:往后。 
‧受持地:入坛修持。 
‧当降:可成就。 
往后入坛修持菩萨、化佛,当可成就。

如是说已,复当诵此真言曰:南么三曼多勃驮喃 萨婆怛他蘗多 地瑟[女*宅]那地瑟祉帝 阿者丽 微么丽 娑么啰奶 钵啰吃 [口栗]底钵 输睇 莎诃 
修真言的心必须要有正念,请看此文:

持真言行者,次发悲念心,依于彼西方,系念以安寝。 
‧持真言行者,次发悲念心:以真言修行的修行者,应发大悲心。悲念心:大悲心。 
‧依于彼西方,系念以安寝:心系念西方无量寿佛或坛城西方加持的诸佛。

思惟菩提心,清净中无我,或于梦中见,菩萨大名称。 
‧思惟菩提心,清净中无我:心中只以菩提心、清净心为要,无其他的妄心。 
‧或于梦中见,菩萨大名称:或于梦中可知菩萨名号或开示。(于梦中学佛或学某种事情,须要注意!)

诸佛无有量,现作众事业,或以安慰心,劝嘱于行者。 
‧诸佛无有量,现作众事业:有无量诸佛化现于世界各处,行菩萨道事业。 
‧或以安慰心,劝嘱于行者:对修行者以安慰及慈悲心待之,并殷勤嘱咐如何修行。

汝念众生故,造作漫荼罗,善哉摩诃萨,所画甚微妙。 
‧汝念众生故,造作漫荼罗:你为众生修行的缘故,再制作漫荼罗。 
‧善哉摩诃萨,所画甚微妙:所画出的漫荼罗是非常的微妙;此是对大菩萨的称赞。

复次于余日,摄受应度人,若弟子信心,生种姓清净。 
‧复次于余日,摄受应度人:往后已修持漫荼罗的修行者,应要传授此法给具有根器的修行者。 
‧若弟子信心,生种姓清净:若弟子发信心,生于种姓清净之家。种姓:具有法脉传承的修行者。

恭敬于三宝,深慧以严身,堪忍无懈倦,尸罗净无缺。 
‧恭敬于三宝,深慧以严身:对佛、法、僧三宝恭敬,具有空慧及庄严身相。深慧:空慧。严身:庄严身相。 
‧堪忍无懈倦,尸罗净无缺:能忍受痛苦,努力精进不倦怠,守戒律、心清净、行为无缺失。尸罗:守戒律。

忍辱不悭吝,勇健坚行愿,如是应摄取,余则无所观, 
‧忍辱不悭吝,勇健坚行愿:菩萨道忍辱负重,不悭贪吝啬,勇于努力实行菩萨道的愿力。 
‧如是应摄取,余则无所观:若是具有以上条件,方可修持漫荼罗。

或十或八七,或五二一四,当作于灌顶,若复数过此。 
‧或十或八七,或五二一四:或十或八七指经常。或五二一四指偶然。 
‧当作于灌顶,若复数过此:修漫荼罗,须经常或偶然作灌顶,也可以超过此数(不计较灌顶次数)。

尔时金刚手秘密主请问复白佛言:「世尊!当云何名此漫荼罗?漫荼罗者其义云何?」

佛言:「此名发生诸佛漫荼罗,极无比味,无过上味,是故说为漫荼罗。又秘密主!哀愍无边众生界故,是大悲胎藏生漫荼罗广羲。秘密主!如来于无量劫,积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持,是故具无量德,当如是知。秘密主!非为一众生故如来成正等觉;亦非二、非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故,如来成正等觉。以大悲愿力,于无量众生界,如其本性而演说法。秘密主!无大乘宿习、未曾思惟真言乘行,彼不能少分芋ED欢喜信受。「又金刚萨埵!若彼有情。昔于大乘真言乘道无量门进趣。已曾修行。为彼等故。限此造立名数。彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿。为度无余众生界故。应当取彼无量众生。作菩提种子因缘。」 
‧发生诸佛漫荼罗:本心显现佛国净土。 
‧极无比味,无过上味,是故说为漫荼罗:漫荼罗法无比殊胜,没有其他的法可以比漫荼罗法更好,所以此经说明、介绍漫荼罗法。 
‧哀愍无边众生界故,是大悲胎藏生漫荼罗广羲:哀愍无量无边众生界的缘故,就是广羲的大悲胎藏生漫荼罗。本心显现佛国净土及其他各处,如金刚法界宫、兜率天宫、色究竟顶天、诸佛、如来、传法之处。 
‧无余记:没有授记卍。 
‧有余记:有授记卍。 
‧如其本性而演说法:依照众生的根器而说法教导。 
‧无大乘宿习:没有大乘根器。 
‧未曾思惟真言乘行:未曾思惟过真言乘的修行者。 
‧彼不能少分芋ED欢喜信受:他们无法起一点欢喜信受的心。 
‧为彼等故限此造立名数:为已修行过大乘真言乘的此类少数人造立漫荼罗并规定名数。 
‧为度无余众生界故:为度脱无数众生界。

持真言行者,如是摄受已,命彼三自归,令说悔先罪。 
修持真言修行者,以上述方式正式愿受教漫荼罗法,先作三皈依,忏悔往昔所作罪业。

奉涂香华等,供养诸圣尊,应授彼三世,无障碍智戒。 
以涂香、香、鲜花供养诸如来,应教授弟子学习无障碍智戒。

次当授齿木,若优昙钵罗,或阿说他等,结护而作净。 
将齿木(木片)交予修行者,若有优昙钵罗(香)或阿说他(瑞相、梦中有开示),即可结界净坛。

香华以庄严,端直顺本末,东面或北面,嚼已而掷之。 
并以香、华庄严,将齿木本末(上下)拿正,立于东面或北面嚼毕而掷之。 
此段在作选佛、选本尊的仪式。

当知彼众生,成器非器相,三结修多罗,次系等持臂。 
掷齿木后,看齿木落处即知修行者成器否;结三次修多罗手印谢佛,再次系红丝带于手臂上。

如是受弟子,远离诸尘垢,增发信心故,当随顺说法。 
如此已摄授修行者,远离业障、无明;为增加其信心的缘故,应当随顺说漫荼罗法。

慰喻坚其意,告如是偈言,汝获无等利,位同于大我。 
欣慰其有坚定意志,并告之下面之偈;修行者可获得无往不利,修行具有大菩萨的果位。

一切诸如来,此教菩萨众,皆已摄受汝,成办于大事。 
一切诸如来,由此教导菩萨们;而且都已教授你(修行者)利益众生的大事。

汝等于明日,当得大乘生,如是教授已,或于梦寐中。 
等你(修行者)都已明白利益众生大事,即为大乘的修行者。或在睡梦中现境。

[者见]见僧住处,园林悉严好,堂宇相殊特,显敞诸楼观。 
观见修行者住处,在净土中园林庄严美好,非常殊胜奇特的房子,鲜明开敞的亭、台、楼阁。

幢盖摩尼球,宝刀悦意华,女人鲜白衣,端正色姝丽。 
宝幢、宝盖、摩尼珠转动不止,手握宝刀及宝莲华;本尊相以女身穿明亮白衣,端正庄严相貌美丽。

密亲或善友,男子如天身,群牛丰牸乳,经卷净无垢。 
本尊相若是男相,也着天衣如天神身,体态健壮手持经卷,清净无垢。

遍知因缘觉,并佛声闻众,大乘诸菩萨,现前授诸果。 
声闻、缘觉,大乘修习菩萨众,均现前恭贺修行成果。

度大海河地,及闻所乐声,空中言吉祥,当与意乐果。 
度过修行困难之处,则耳闻天乐乐声,于空中说吉祥语并授如意果,敬祝度生事业如意。

如是等好相,宜应谛分别,与此相违者,当知非善梦。 
上述所说者皆是好相,应该详细加以分别,若与此相相反则非好梦境。

善住于戒者,晨起白师已,师说此句法,劝发诸行人。 
从此以戒为师,早晨起来以梦境请示师父,师父说一些语句劝导修行者须勤奋修持。

此殊胜愿道,大心摩诃衍,汝今能志求,当成就如来。 
此殊胜的愿望及修行的方法是大菩萨的修持;若做到此种修持,方能成就如来果位。

自然智大龙,世间敬如塔,有无悉超越,无垢同虚空。 
空性内的智种,非常多量,世间对具有智种修行者,恭敬如塔一般地供养;有无悉皆超越,同时此修行者已无无明、业种,心如虚空一样的广大。

诸法甚深奥,难了无含藏,离一切妄想,戏论本无故。 
漫荼罗内的法非常深奥、非常难了解,无法了知所含有的如来藏。本心离一切妄想、执着,违反真理的戏论,其体性本空,无法用意识心说明空性本体。

作业妙无比,常依于二谛,是乘殊胜愿,汝当住斯道。 
漫荼罗奇妙无比,常依于二谛修行,是大乘殊胜愿力修行法,你应当住漫荼罗修法。 
‧二谛:真及常。

尔时住无戏论执金刚白佛言:「世尊,愿说三世无碍智戒,若菩萨住此者,令诸佛菩萨皆欢喜故」,如是说已。佛告住无戏论执金刚等言:「佛子!谛听!若族姓子住是戒者,以身、语、意合为一,不作一切诸法。 
‧白佛言:请佛开示。 
‧三世无碍智:在无因果及业障之下,持咒的念力具有无碍力。 
‧此:指三世无碍智戒。 
‧佛子:具果位的修行者。 
‧族姓子:指佛门弟子。 
‧不作一切诸法:不作违背戒律之事。

云何为戒?所谓观察舍于自身。奉献诸佛菩萨,何以故?若舍自身则为舍彼三事,云何为三?谓身、语、意是,故族姓子,以受身、语、意戒得名菩萨。所以者何?离彼身、语、意故,菩萨摩诃萨应如是学。次于明日以金刚萨埵加持自身,为世尊毘虑遮那作礼,应取净瓶盛满香水,持诵降三世真言而用加之,置初门外,用洒是诸人等,彼阿阇梨以净香水授与令饮,彼心清净故。」 
‧观察舍于自身:舍除往昔自身(身、口、意)的习气。 
‧奉献诸佛菩萨:把自身奉献于诸佛菩萨,学习佛菩萨的身相庄严。 
‧离彼身语意故:离开身、口、意业,以庄严自身。 
‧用洒是诸人等:洒净瓶中的香水,代表修行人学戒已有成就。 
‧彼阿阇梨以净香水授与令饮,彼心清净故:若上师以净瓶中的香水给修行人饮用,即代表修行者心已清净。

尔时执金刚秘密主以偈问佛:

种智说中尊,愿说彼时分,大众于何时,普集现灵瑞。 
已证道的修行者,介绍漫荼罗内的主供佛,并开始说明漫荼罗中的主供佛何时会显现放光、灌顶、加持修法者。 
‧种智:已经证道的修行者。 
‧中尊:漫荼罗内的主尊。 
‧大众:修法者。 
‧灵瑞:漫荼罗中的主供佛所显现出的瑞相(放光、灌顶、加持)。

漫荼罗阇梨,殷懃持真言,尔时薄伽梵,告持金刚慧。 
漫荼罗法须由阿阇梨传授教导,精进修持、持真言咒,毘卢遮那佛开示金刚慧菩萨。 
‧薄伽梵:毘卢遮那佛。 
‧金刚慧:具有智慧的金刚菩萨。

常当于此夜,而作漫荼罗,传法阿阇梨,如是应次取。 
要在晚上布置漫荼罗,并传法给阿阇梨。每次阿阇梨请法皆如是。

五色修多罗,稽首一切佛,大毘卢遮那,亲自作加持。 
以红、白、蓝、黑、黄五色线,布置修多罗坛,跪拜诸如来、佛、菩萨、金刚、护法,并请大毘卢遮那如来亲自放光加持阿阇梨。

东方以为首,对持修多罗,至齐而在空,渐次右旋转。 
第一阶段,以佛菩萨所在的方位为东方,布置修多罗五色坛,其高度与佛位等高,由东方开始向右旋转。

如是南及西,终竟于北方。第二安立界,亦从初方起。 
依次到南方、西方,最后到北方。此为第二阶段立结界,接着又从东方开始绕行。

忆念诸如来,所行如上说,右方及后方,复周于胜方。 
一边绕行一边心中专念如来名号,所行如上述方法,由东方、南方、西方到北方,重复多次绕行。

阿阇梨次回,依于涅哩底,受学对持者,渐次以南行。 
阿阇梨绕行到涅哩底处(西方),与修学者面对面站立着相互敬礼,然后一起右旋经北方、东方至南方。

从此右旋遶,转依于风方,师位移本处,而居于火方。 
到南方之后一起继续向右旋绕至西北角处(风方),之后阿阇梨继续向右绕至南方(火方),阿阇梨站于火方。

持真言行者,复修如是法,弟子在西南,师居伊舍尼。 
而修持真言者(修学者)也向右绕,至西南角(火方之下位),之后阿阇梨向右绕到东方伊舍尼处。

学者复旋遶,转依于火方,师位移本处,而住于风方。 
修学者又开始由西南角处右旋至南方(火方位),之后阿阇梨又由东方伊舍尼处右绕到西北角的风位。

如是真言者,普作四方相,渐次入其中,三位以分之。 
修学者内心中渐渐具有四方坛城的相,将此坛分成三等分。

已表三分位,地相普周遍,复于一一分,差别以为三。 
以三等分为差别,四方坛代表心。在每一等分之中再以三分之一为一单位。

是中最初分,作业所行道,其余中后分,圣天之住处。 
最前的三分之一是绕行作业之处,后三分之一为诸佛菩萨所位之处。

方等有四门,应知其分剂,诚心以殷重,运布诸圣尊。 
坛为正四方形,四边都相等,每边都有一个门,布坛时诚心最重要,要以诚心恭敬诸佛。

如是造众相,均调善分别,内心妙白莲,胎藏正均等。 
由本心幻化出诸佛身相,以佛菩萨不同的愿力而显现,内心清净具有妙智慧,福种、智种等齐(福慧具足),方坛、胎藏正均等。

藏中造一切,悲生漫荼罗,十六央具梨,过此是其量。 
在此妙白莲胎藏中,可以幻化造就一切化佛及化菩萨,此法称为悲生漫荼罗,幻化出十六个菩萨,刚开始幻化不可超过十六位菩萨。 
‧悲生漫荼罗:幻化造就一切化佛及化菩萨。 
‧十六央具梨:幻化出十六位菩萨。

八叶正圆满,须蕊皆严好,金刚之智印,遍出诸叶间。 
化出八片花瓣的莲花,圆满无缺,功德无碍,以持金刚印,从莲花花瓣间幻化而出。

从此华台中,大日胜尊现,金色具晖曜,首持发髻冠。 
从中央莲花台中显现大日光明佛身相,金色光明,发髻上戴宝冠。

救世圆满光,离热住三昧。彼东应画作,一切遍知印, 
佛身相可放光加持利益众生,佛主尊加持后已离烦恼习气,可常住空性之中,修持各种三昧法。应画此佛像位于东方主位,还要画出佛的手印。

三角莲华上,其色皆鲜白,光焰遍围遶,皓洁普周遍。 
佛坐于三角莲花上,莲花色鲜白(智慧),洁白光焰周遍、围绕于佛的周围。

次于其北维,导师诸佛母,晃曜真金色,缟素以为衣。 
在其北方,要画教导师(佛)及佛母像,现出真金色,穿着白色素净的衣服。

遍照犹日光,正受住三昧。复于彼南方,救世佛菩萨, 
如日光明照,定中修持三昧,在南方画出度生的佛菩萨。

大德圣尊印,号名满众愿,真陀摩尼珠,住于白莲华。 
还要画出菩萨的各种手印,其愿力为满足众生所愿,南方的菩萨也都坐于具有摩尼宝珠的白莲花上。

北方大精进,观世自在者,光色如皓月,商佉军那华, 
北方要画上大精进的观自在菩萨,放出月色的光明,就如同银白色。

微笑坐白莲,髻现无量寿。彼右大名称,圣者多罗尊, 
观自在菩萨微笑坐于白莲花上,发髻中现出无量寿佛,观自在菩萨的右边的是多罗菩萨。

青白色相杂,中年女人状。合掌持青莲,圆光靡不遍, 
多罗菩萨身着青色白色相杂的衣服,现出中年女人的身相,合掌拿着青色莲花,放出光明遍一切处。

晖发犹净金,微笑鲜白衣。右边毘俱胝,手垂数珠鬘, 
多罗菩萨脸上散发净金色,微笑,穿着鲜白衣。多罗菩萨的右边为毘俱胝菩萨,手持念珠呈现下垂状。

三目持发髻,尊形犹皓素,圆光色无主,黄赤白相入。 
毘俱胝菩萨具有三眼,头上有发髻,身行犹如白色的生绢,在圆光各种色相中没有主色,但放出黄色、红色、白色的光明。

次近毘俱胝,画得大势尊,彼服商佉色,大悲莲华手, 
接近毘俱胝菩萨处要画出大势至菩萨,大势至菩萨身穿银白如月色的衣服,持莲花手手印,表示具有大悲心。 
‧商佉色:白色银光如清净月色叫商佉色

滋荣而未敷,围遶以圆光。明妃住其侧,号持名称者, 
大势至菩萨手持新鲜未开的花,其外有光围绕,有明妃坐在大势至菩萨旁,都有其名号。

一切妙璎珞,庄严金色身,执鲜妙华枝,左持钵胤遇。 
明妃身戴璎珞,显现出庄严的金色身相,手拿有枝叶的新鲜花朵,左手持钵。

近圣者多罗,住于白处尊,发冠袭纯帛,钵昙摩华手。 
接近观自在菩萨的多罗菩萨附近,有白度母菩萨,白度母菩萨头上有发髻及宝冠,身穿轻柔的衣服,打出钵昙摩华手印。

于圣者前作,大力持明王,晨朝日晖色,白莲以严身。 
观自在菩萨前面有明王大力护持,明王现出朝日的阳光色,以白莲花庄严身相(代表具有智慧)。

赫奕成焰鬘,吼怒牙出现,利爪兽王发,何耶揭利婆。 
马头明王头上有火焰及须鬘,现出愤怒身相,利爪、发如兽王,是观自在菩萨的眷属。 
‧何耶揭利婆:马头明王。

如是三摩地,观音诸眷属。复次华台表,大日之右方。 
观自在菩萨的眷属都已修得三摩地清净心,也都有莲花台,坐于佛主尊像的右方。

能满一切愿,持金刚慧者,钵孕遇华色,或复如绿宝。 
他们能成就众生的一切愿望,具有金刚慧的菩萨,他的钵内会幻化出有很多颜色的花及绿宝石。 
‧钵孕:由钵内幻化。

首戴众宝冠,璎珞庄严身,间错互严饰,广多数无量。 
头戴宝冠,身穿璎珞庄严其身,用无数无量的宝石去间错装饰。

左执跋折罗,周环起光焰,金刚藏之右,所谓忙莽鸡。 
左方为跋折罗金刚,身形周围有火焰,拔折罗金刚的右边为忙莽鸡金刚,

亦持坚慧杵,严身以璎珞。彼右次应置,大力金刚针。 
忙莽鸡金刚也持着金刚杵,身形挂有璎珞。忙莽鸡金刚的右边则为大力金刚针金刚。

使者众围遶,微笑同瞻仰。圣者之左方,金刚商朅罗。 
大力金刚针的周围有许多护法,护法们微笑着一同瞻仰金刚。主尊左方为商朅罗金刚。

执持金刚锁,自部诸使俱,其身浅黄色,智杵为[巾票]帜。 
金刚锁手持法器,商朅罗的金刚护法们都使同样的法器,金刚服为浅黄色,智杵带有标志以示阶位。

于执金刚下,忿怒降三世,摧伏大障者,号名月黡尊。 
在执金刚下方,站立着现愤怒相的降三世明王金刚,有催破降服恶心修行者,又号名月黡尊。 
‧大障:恶心修行者,无法证菩提。

三目四牙现,夏时雨云色,阿咤咤笑声,金刚宝璎珞, 
现出三只眼睛四只犬牙,黑色金刚服,发出阿咤咤笑声,身着七宝璎珞。 
‧夏时雨云色:黑色。

摄护众生故,无量众围遶,乃至百千手,操持众器械。 
因其护持教导众生,故有无量众生皈依成为其护法,甚至有一身百千手者,护法们亦持各种法器。

如是忿怒等,皆住莲华中。次往西方画,无量持金刚。 
护法们皆现愤怒尊且住在莲花中。接着往西方画许多持金刚金刚,

种种金刚印,形色各差别。普放圆满光,为诸众生故。 
金刚们打出种种金刚手印,金刚服颜色各有不同。金刚们放光为诸众生加持,

真言主之下,依涅哩底方,不动如来使,持慧刀[纟罥]索。 
主尊之下的西方(涅哩底方),不动明王金刚手持刀以及[纟罥]索,

顶发垂左肩,一目而谛观,威怒身猛焰,安住在盘石。 
头发垂至左肩,一只眼睛睁大观之,现威怒身形且具猛烈火焰,双脚安稳站立。一目而谛观:一只眼睛睁大观之。

面门水波相,充满童子形,如是具慧者。次应往风方。 
在金刚面前(即坛城前)画上水波纹, 同时画上一些具智慧的童子。接着在西北角画。

复画忿怒尊,所谓胜三世,威猛焰围遶,宝冠持金刚。 
再画上胜三世明王愤怒尊,其身形威猛火焰围绕,头带宝冠手持金刚杵。

不顾自身命,专请而受教。已说初界域,诸尊方位等。 
不顾自己身命,全心为众生请法且教导众生。坛城内各佛菩萨及金刚方位已介绍。

持真言行人,次往第二院。东方初门中,画释迦牟尼。 修持真言法的修行者,观第二阶段的坛城。在东方画主尊释迦牟尼佛。

围遶紫金色,具三十二相,被服袈裟衣,坐白莲华台。 
释迦牟尼佛周围现出紫金色光明,具三十二相好,身穿袈裟服,坐在白色莲花台上。

为令教流布,住彼而说法。次于世尊右,显示遍知眼。 
为使佛教正法流传,住坛城中说法。释迦牟尼佛的右边为遍知眼菩萨。

熙怡相微笑,遍体圆净光,喜见无比身,是名能寂母。 
神态怡然微笑,身相充满光明,能使修行者现喜悦心,又名能寂母菩萨。

复于彼尊右,图写毫相明,住钵头摩华,圆照商佉色。 
在能寂母菩萨的右边,画上释迦牟尼佛的弟子,住在红色大莲花中,现出白色银光如清净月色的背光。 
‧钵头摩华:已开的红色大莲花,莲花中具有种子、果实,代表智慧成就。 
‧商佉色:白色银光如清净月色。

执持如意宝,满足众希愿,晖光大精进,救世释师子。 
手持宝如意,愿众生所愿皆成,其光明可使修行者精进修行,此为释迦牟尼佛嫡传弟子,具有度生救世的愿力。

圣尊之左方,如来之五顶,最初名白伞,胜顶最胜顶。 
释迦牟尼佛的左边为五位佛母,分别为白伞、胜顶、最胜顶。

众德火光聚,及与舍除顶,是名五大顶,大我之释种。 
火光聚及舍除顶佛母等,又称为五大顶佛母,也是修释迦牟尼法的成就者。 
‧释种:修释迦牟尼佛的法门。

应当依是处,精心造众相。次于其北方,布列净居众, 
应当在此处精心画出五种佛母身相。接着于释迦牟尼佛的北方,画一些清净修行者。 
‧净居众:清净修行者。

自在与普华,光鬘及意生,名称远闻等,各如其次第。 
分别为自在、普华、光鬘及意生四类,各依其次第修行有成就。

于毫相之右,复画三佛顶,初名广大顶,次名极广大。 
在释迦牟尼佛的眼睛右侧,画上三位佛,分别为广大顶、极广大。 
‧毫相:两眼中间。

及无边音声,皆应善安立。五种如来顶,白黄真金色, 
以及无边音声佛,皆依位置安好。再画五位如来,皆为白黄真金色。

复次三佛顶,白黄赤兼备,其光普深广,众璎珞庄严。 
再画三位佛的佛顶,在三道中度生(白:天界。黄:畜生道。赤:人界。),三佛放亮度生普遍广泛,佛身挂满璎珞庄严其身。

所发弘誓力,一切愿皆满。行者于东隅,而作火仙像。 
三佛所发愿力,度生一切所愿皆满。修行者在东侧一角,画作仙人像。

住于炽焰中,三点灰为标,身色皆深赤,心置三角印。 
住在火焰当中,以三个灰色点为标志,仙人身穿暗红色衣服,在胸口打三角印。

而在圆焰中,持珠及澡瓶。右方阎摩王,手秉坛拏印。 
在头顶圆焰光明中,手持念珠及净瓶。仙人右方为阎摩王金刚菩萨,手持坛拏印。 
‧澡瓶:净瓶内装有清净水以洗业障。

水牛以为座,震电玄云色。七母并黑夜,妃后等围绕。 
以水牛为坐骑,身穿黑枣色金刚服。七母、黑夜及后妃围绕其身边。

涅哩底鬼王,执刀恐怖形,缚噜拏龙王,[纟罥]索以为印。 
西边(涅哩底)为鬼王金刚,手持刀现愤怒相,缚噜拏龙王以 [纟罥]索为法器。

初方释天王,安住妙高山。宝冠被璎珞,持跋折罗印。 
帝释天王在西方下角(初方),安住于妙高山上。帝释天王头戴宝冠身配穿璎珞,手持跋折罗金刚印。

及余诸眷属,慧者善分布。左置日天众,在于舆辂中。 
帝释天王的诸眷属,具有智慧者分布在天王周围。天王左边画坐在车上的日天众生, 
‧舆辂:车子。

胜无胜妃等,翼从而侍卫。大梵在其右,四面持发冠。 
无能胜妃及无能胜金刚跟随侍卫。大梵天王在帝释天王的右边,大梵天王及其四周的大梵天头上戴有发冠。

唵字相为印,执莲在鹅上。西方诸地神,辩才及毘纽。 
以持唵字为印,手持莲花以鹅为坐骑。西方有地神、辩才以及毘纽。

塞建那风神,商羯罗月天,是等依龙方,画之勿遗谬。 
塞建那金刚、风神、商羯罗金刚及月天,画于龙位不可将其省略。

持真言行者,以不迷惑心,佛子次应作,持明大忿怒。 
修真言法的修行者,以正信心应作此漫荼罗修持,恭请明王护持。

右号无能胜,左无能胜妃,持地神奉瓶,虔敬而长跪。 
右边无能胜金刚,左边无能胜明妃(具有菩萨果位),修真言法的修行者持净瓶供地神,要虔诚长跪。

及二大龙王,难陀拔难陀,对处厢曲中,通门之大护。 
以及礼敬难陀和拔难陀二大龙王护法,护法位于门的左右两边厢房。

所余释种尊,真言与印坛,所说一切法,师应具开示。 
其他释迦牟尼佛所说的一切法、真言咒及手印,上师应该开示教导。师:包括善知识、阿阇梨、上师(有修证的修行者)等。

持真言行者,次至第三院,先图妙吉祥,其身郁金色。 
持真言的修行者,到第三阶段坛城,先画文殊菩萨为主尊,其身相为亮金色。 
‧妙吉祥:文殊菩萨。

五髻冠其顶,犹如童子形。左持青莲华,上表金刚印。 
头顶具五髻及宝冠,貌如童子像。左手持青色莲花(代表智慧),莲花上有金刚印。

慈颜遍微笑,坐于白莲台,妙相圆普光,周匝互晖映。 
文殊菩萨慈眉微笑,端坐在白莲花台上,文殊法相庄严,放光加持遍一切处。

右边应次画,网光童子身,执持众宝网,种种妙璎珞。 
文殊菩萨主尊右侧画手持宝网的网光童子,宝网内具有种种妙用的璎珞。

住宝莲华座,而观佛长子。左边画五种,与愿金刚使。 
网光童子住在宝莲花中,照顾十地菩萨。主尊左边画五种与愿金刚使。

所谓髻设尼,优婆髻设尼,及与质多罗,地慧并请召。 
所谓与愿金刚使即髻设尼、优婆髻设尼、质多罗、地慧及请召等五位使者。

如是五使者,五种奉教者,二众共围遶,侍卫无胜智。 
此五位使者到五趣界教授众生,两位无胜智金刚护持五位使者。

行者于右方,次作大名称,除一切盖障,执持如意宝。 
修行者在右方,以各种菩萨名称称念,除一切盖障菩萨,手持如意宝。

舍于二分位,当画八菩萨,所谓除疑怪,施一切无畏。 
在二分之一处画八位菩萨,分别为除疑怪菩萨、施一切无畏菩萨。

除一切恶趣,救意慧菩萨,悲念具慧者,慈起大众生。 
除一切恶趣菩萨、救意慧菩萨、悲念具慧者菩萨、慈起大众生菩萨。

除一切热恼,不可思议慧。次复舍斯位,至于北胜方。 
除一切热恼菩萨以及不可思议慧菩萨。接着在东北方(北胜方)画。

行者以一心,忆持布众彩,而造具善忍,地藏摩诃萨。 
修行者以真心供养,心中幻化各种色布,并具有善心及容忍心供养地藏菩萨。

其座极巧严,身处于焰胎,杂宝庄严地,绮错互相间。 
地藏菩萨的法座极巧妙庄严,地藏菩萨身相光焰明亮,配戴宝物璎珞,互相间错绮丽。

四宝为莲华,圣者所安住。及与大名称,无量诸菩萨。 
四宝菩萨及地藏菩萨安住于莲花上。以及其他诸菩萨。

谓宝掌宝手,及与持地等,宝印手坚意,上首诸圣尊。 
如:宝掌菩萨、宝手菩萨、持地菩萨,宝印手菩萨、坚意菩萨及上首(度生福报有大成就的菩萨)等菩萨。

各与无数众,前后共围遶。次复于龙方,当画虚空藏。 
全部围绕着地藏菩萨。在西边(龙方位),画上虚空藏菩萨。

勤勇被白衣,持刀生焰光。及与诸眷属,正觉所生子。 
虚空藏菩萨身穿白衣,手持刀生焰光。虚空藏菩萨的眷属,均为佛子。 
‧正觉所生子:佛子。

各随其次第,列坐正莲上。今说彼眷属,大我菩萨众。 
各自依其修行果位,端坐于莲花上。现在说虚空藏菩萨的眷属,是为由空所化现的菩萨众。 
‧大我:由空所化现。

应善图藻缋。谛诚勿迷忘。谓虚空无垢,次名虚空慧。 
应用各种美丽颜色以诚敬心来画漫荼罗。称为虚空无垢菩萨、虚空慧菩萨。 
‧应善图藻缋:应用各种美丽的颜色来画漫荼罗。

及清净慧等,行慧安慧等。如是诸菩萨,常勤精进者。 
清净慧菩萨、行慧菩萨及安慧菩萨来加持精进修行者,使其入空及住空。

各如其次第,而画庄严身,略说大悲藏,漫荼罗位竟。 
各菩萨各依次地将其庄严身相画出,以上大略说出大悲藏漫荼罗诸佛菩萨、金刚的位置。 
‧大悲藏漫荼罗:漫荼罗中有诸如来、佛、菩萨、金刚。

尔时执金刚秘密主。于一切众会中。谛观大日世尊。目不暂瞬而说偈语。 
金刚秘密主在毘卢遮那佛开示法会中,诚心礼敬大毘卢遮那如来。目不暂瞬说以下偈语。

一切智慧者,出现于世间,如彼优昙华,时时乃一现。 
经漫荼罗修持灌一切智种得一切智慧的修行者,出现在世间,是很不容易的一件事,如昙花一现。

真言所行道,倍复甚难遇,无量俱胝劫,所作众罪业。 
以真言所修行的方法入漫荼罗更是稀有,无量多劫的罪业可消除。

见此漫荼罗,消灭尽无余,何况无量称,住真言行法! 
证到此漫荼罗,所有业障完全消除,以真言法修行称颂无量多的如来、佛、菩萨及金刚!

行此无上句,真言救世者,止断诸恶趣,一切苦不生。 
以此无上妙有真言,度一切众生,可以止断诸恶趣,不入三恶道,不生一切苦。

若修如是行,妙慧深不动。 
如法修行,修行者于本心证得智种子、显现妙智慧如如不动。 
‧妙慧深不动:修行者于本心证得智种子、显现妙智慧如如不动。

时普集会一切大众。及诸持金刚者。以一音声赞叹金刚手言。 
参与集会的一切大众及诸金刚,没有不赞叹的。全部以一种声音赞叹金刚秘密主。

善哉善哉大勤勇!汝已修行真言行,能问一切真言义,我等咸有意思惟。 
勇于精进修行的真言修行者!你(金刚秘密主)已属真言行的修行者,能问一切真言义理,毘卢遮那佛愿意开示将真言义理说明白。 
‧你:金刚秘密主。 
‧我:毘卢遮那佛。

一切现为汝证验,依住真言之行力,及余菩提大心众,当得通达真言法。 
修真言行的修行者需自己验证,依真言修行方法,及不舍众生的菩提心,必可证得真言法。 
‧菩提大心众:不舍众生的菩提心。

尔时执金刚秘密主复白世尊而说偈言。 
此时金刚秘密主请毘卢遮那佛开示而说偈言。

云何彩色义?复当以何色?云何而运布?是色谁为初? 
色彩有何意义?以什么色?如何布色?最初谁开示布色法?

门标旗量等,厢卫亦如是。云何建诸门?愿尊说其量。 
大门跟厢房都要用颜色、尺寸标出。如何建立门?愿毘卢遮那佛开示方法。

奉食华香等,及与众宝瓶。云何引弟子?云何令灌顶? 
先以素食、花香及各种装宝物的宝瓶供养。如何接引、教导弟子?如何令其做灌顶法? 
‧众宝瓶:装各种宝物的宝瓶。

云何供养师?愿说护摩处。云何真言相?云何住三昧? 
如何供养佛?愿说护持本心的清净法。真言相是什么?如何住空修三昧法? 
‧护摩处:护持本心。

如是发问已,牟尼诸法王,告持金刚慧:一心应谛听。 
如此发问完毕,牟尼诸法王开示金刚慧:要专心谛听。 
‧牟尼诸法王:福慧俱足、修行有成就者。

最胜真言道,出生大乘果,汝今请问我,为大有情说。 
真言修行法是最殊胜的法,可修成大乘的善果,现在你秘密主请问我毘卢遮那佛,你秘密主是在为众生请法。

染彼众生界,以法界之味,古佛所宣说,是名为色义。 
颜色代表各道众生的业障、以及代表法界,其意义是从前的佛所开示。 
‧染:业障。古佛:指以前的佛。

先安布内色,非安布外色,洁白最为初,赤色为第二。 
先布置内层的颜色,而非由外往内布置,以白色(天界)为先,红色(人界)第二。

如是黄及青,渐次而彰着,一切内深玄,是谓色先后。 
黄色(畜生道)、青色(饿鬼道),颜色渐渐增加,增加到黑色(地狱道)。咖啡色为情苦众生、灰色为淫苦众生,此为颜色先后顺序。

建立门标帜,量同中胎藏,厢卫亦如是,华台十六节。 
以色彩建立各道的进出门,漫荼罗的中心及边侧也用色彩建立,莲花台有十六层。 
‧量同中胎藏:漫荼罗的中心。 
‧华台十六节:莲花台有十六层。

应知彼初门,与内坛齐等,智者于外院,渐次而增加。 
初学布坛时,此坛需与内坛等高,有成就的修行者由外院修持,慢慢修持进入内院。 
‧初门:初学布坛。

于彼厢卫中,当建大护者。略说三摩地,一心住于缘。 
在两侧厢房中,住的是护持者的金刚。在此略说修心,专心修持空法并随缘度生。 
‧当建大护者:金刚护持者。

广义复殊异,大众生谛听。佛说一切空,正觉之等持。 
真言法既广泛且有殊胜妙法,有缘众生听之。毘卢遮那佛说,修行者须住入空性中并由空起相用,正觉佛性显现。 
‧佛说一切空:毘卢遮那佛说,修行者须住入空性中并由空起相用。 
‧正觉之等持:正觉佛性显现。

三昧证知心,非从异缘得。彼如是境界,一切如来定,故说为大空,圆满萨婆若。 
由三昧中证悟本心,非从其他方法证到。到此境界称为如来定,也叫做大空,菩萨道圆满成就。 
‧圆满萨婆若:菩萨道圆满成就。


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