大毘卢遮那成佛神变加持经卷第五
(大日经卷五)
秘密漫荼罗品第十一
大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注
摘要
三密加持方式修持秘法以进入坛城的修行。
‧ 秘密：以三密加持修行，即口持密语(语密)，手持密印(身密)，意观本尊(意密)。
‧ 漫荼罗：禅定内观修行成就之处，又叫坛城。
内容重点如下
一、真言行门度无余众生界，满足本愿故；修行之目的为度众生，满足本愿。
二、造漫荼罗圣尊分位种子标帜：以种子字、五轮在坛城内观修本尊。
三、十二句真言王：应用十二句真言，可以降伏四魔、法界生、三处流出得无边智生。
四、真言门修菩萨行：这是菩萨修行的方法。
◎ 尔时，薄伽梵毗卢遮那，以如来眼观察一切法界，入于法界俱舍，以如来奋迅平等庄严藏三昧，以现法界无尽严故，以是真言行门，度无余众生界，满足本愿故。时佛在三昧中，于如是无尽众生界，从众声门出随类音声，如其本性，业生成熟受用果报，显形诸色种种语言，心所思念而为说法，令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔法界增身出现，出已等同虚空，于无量世界中，以一音声法界语表，演说如来发生偈：
能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，
勤勇菩萨众，及仁尊亦然。众生器世界，次第而成立，
生住等诸法，常恒如是生。由具智方便，离于无慧疑，
而观此道故，诸正遍知说。
一、真言行门度无余众生界，满足本愿故。
此时毗卢佛以如来眼观察法界，入色究竟顶天，现出法界宫的无尽庄严，以如来法进入平等庄严藏三昧定，用真言方式满足愿力以度各类众生。
此时毗卢佛在三昧定中，心所思念的为众生说法，且令一切众生欢喜。众生因本性业力不同受果报不同，因此显出各色相之体及各种语言，毗卢佛可以以不同道语言，度不同道众生。毗卢佛由毛孔增身出现入空定中，以一音声法界语，于无量世界演说如来发生的偈文。
如来能幻化进入各道及各类形众生度生。诸法的法界相及诸佛菩萨、声闻、缘觉、金刚菩萨及化佛亦然，各道众生，即因心的次第形成了各种世界。
能生心及住于心才能生诸法，修到「常」、「恒」才是真正的生心，此心为真心，具有妙智慧，可以方便度生。因要观到本心的缘故，即如诸佛如来所说，是要有智慧、勿有怀疑才能成就。
二、造漫荼罗圣尊分位种子标帜。
◎ 尔时，法界生如来身，一切法界自身表化云遍满。毗卢遮那世尊纔生心顷，诸毛孔中出无量佛，展转加持已，还入法界宫中。于是，大日世尊复告持金刚秘密主言：「秘密主！有造漫荼罗圣尊分位、种子、标帜，汝当谛听，善思念之，吾今演说。」
‧ 法界：自性。
‧ 如来身：报身佛。
‧ 自身：自性、法身。
‧ 表化：幻化。
‧ 云遍满：无数量。
◎ 持金刚秘密主言：「如是，世尊！愿乐欲闻。」时，薄伽梵以偈颂曰：真言者圆坛，先置于自体，自足而至脐，成大金刚轮。从此而至心，当思惟水轮，水轮上火轮，火轮上风轮，次应念持地，而图众形像。
修真言修行者观自身是坛城，由下而上为地(大金刚轮)、水、火、风四轮，由此修入空性，一般称为五轮观(地、水、火、风、空)。
佛是由法界而生出，这是法界中的一种幻化，报身佛可以将法身以他受用身方式，化出无量应身佛出世间。此时，由自性生出法身佛，再由法身佛生出报身佛，此报身毗卢佛在法界中，以他受用身方式幻化出无量应身毗卢佛。
报身毗卢佛顷刻间，由毛孔中出生无量应身佛。展转加持此应身佛后，又回色究竟顶天法界宫中。于是应身毗卢佛放光如大日，又告诉金刚秘密主言：「秘密主，在内心坛城中可以以种子字，五轮标帜，造出本尊；当仔细听之、善思念之，吾现演说。」
持金刚秘密主言：「是，世尊！我们非常乐意听闻。」此时各佛以偈颂之。
此处指用五轮须持咒修持，将自身观成下图。由五轮入空的一种方法。
三、尔时秘密主金刚手进入佛的身、口、意法平等观的光明中，念着未来众生为断一切疑虑而说大真言王曰：
◎ 尔时，金刚手升于大日世尊身、语、意地，法平等观，念彼未来众生，为断一切疑故，说大真言王曰：南么三曼多勃驮喃 阿三忙[金本]多达摩驮[者见] 蘗登蘗哆喃 萨婆他 暗欠暗恶 糁索 含鹤 嚂[口落]销[口缚] 莎诃[合牛]嚂[口落]诃啰鹤 莎诃嚂[口落] 莎诃
◎ 持金刚秘密主说此真言王已，时一切如来住十方世界，各舒右手摩执金刚顶，以善哉声而称叹言：「善哉！善哉！佛子！汝已超升毗卢遮那世尊身、语、意地，为欲照明一切方所，住平等真言道诸菩萨故，说此真言王。何以故？毗卢遮那世尊、应、正等觉，坐菩提座，观十二句法界，降伏四魔。此法界生，三处流出，破坏天魔军众。次得世尊身、语、意平等，身量等同虚空，语意量亦如是。逮得无边智生，于一切法自在而演说法，所谓此十二句真言之王。
持金刚秘密主说完此大真言王时，住在十方法界所有的如来，各舒张右手摩执金刚顶而称叹曰：「很好！很好！佛子！你已入毗卢佛的身、口、意的修持，你将为照明一切法界处所，定要在空性中(住平等性、修真言菩萨果位)说此真言之王。因为毗卢佛是坐菩提座的报身佛、观此十二句，法界中可以降伏四魔。法界生，三界流出此十二句，天魔为之破坏；其次得入佛身、语、意，与佛同样入虚空中，得佛无量智慧，演说佛法无碍，所以称此十二句为真言之王。
◎ 佛子！汝今现证毗卢遮那世尊平等身、语、意故，众所知识，同于正遍知者。」而说偈言：
汝问一切智，大日正觉尊，最胜真言行，当演说法教。
我往昔由是，发觉妙菩提，开示一切法，令至于灭度，
现在十方界，诸佛成证知。
佛子！若你证入毗卢佛之身、口、意的修行，各种知识也如佛一样可以遍知一切处。
你问一切妙智慧，即如佛一样光亮，毗卢佛的真言最殊胜，当说此教法，我由从前发觉妙菩提本心法，即开示一切法本，直到今日我己灭度。但现今在十方世界诸佛仍以此方法以证到菩提心。
◎ 尔时，具德金刚手心大欢喜，诸佛威神所加持故。而说偈言：
是法无有尽，无自性无住，于业生解脱，同于正遍知，
诸救世方便，随于悲愿转，开悟无生智，诸法如是相。
此时具有德行的金刚手满心欢喜，由诸佛加持而说此偈；此真言王是无量法，内心要无挂碍，无业障，才显现自性，内心清净即解脱，由于净业障即可生清净心，如此才能与佛相同遍知各处。诸佛因为救世之方便随悲心、愿力展转各道度生，修行定要开悟现性得无生智慧，佛法也如各种实相表现于各道中。
◎ 时，执金刚秘密主复说优陀那偈，请问毗卢遮那世尊，于此大悲藏生大漫荼罗决断所疑，为未来世诸众生故。
时执金刚秘密主复说此偈(优陀那偈)。请问毗卢佛为使未来世的各界众生断所有疑惑，须在坛城修行。因佛的悲心愿力，由佛的大悲藏本心加持修行者而生出大漫荼罗坛城，修行者在此大漫荼罗坛城中，可以断除所有疑惑。
◎ 已断一切疑，种智离热恼，我为众生故，请问于导师。
曼荼罗何先？惟大牟尼说。阿阇梨有几？弟子复几种？
云何知地相？云何而择治？云何当作净？云何彼坚住？
及净诸弟子，惟愿导师说。云何已净相？以何而作护？
云何加持地？事业谁为初？修多罗有几？云何作地分？
我为未来众生之缘故请教毗卢佛导师，如何断一切疑惑、种子智慧如何生？如何去除习气及烦恼障？请佛说漫荼罗以何者为先出现，阿阇梨有几种？佛弟子有几种？如何知地相？如何选择治理？如何净业？如何坚住菩提心及清净佛弟子业障？请毗卢佛说如何知心已是清净相？以什么作护摩？如何加持初地菩萨，最初事业是什么？修多罗有几种？如何作漫荼罗修行(地分)？
◎ 几种修供养？云何花香等？此华当献谁？香亦复如是。
云何而奉献？应以何花香？诸食与护摩，各以何轨仪？
供养有几种？何谓花及香？此华供献给谁？香如何奉献？以何种花香？布施食物与护摩以何种仪轨？
◎ 及诸圣天座，愿说此教法。身相显形色，唯次第开演，
所尊之密印，及与自敷座，何故名为印？是印从何生？
灌顶复几种？三摩耶有几？真言者几时？勤修真言行，
当具菩萨道，云何见真谛？悉地有几种？及与成就时，
云何升大空？云何身秘密？不舍于此身，而得成天身。
种种诸变化，彼复从何生？日月火方等，曜宿星时分，
所现诸不祥，生死受众苦。云何令不起？所起尽除灭？
而得常亲近，诸佛两足尊。几种护摩火？几事而增威？
诸佛差别性，唯愿导师说。无余诸世界，及与出世间，
彼果及数量，殊胜三摩地。成熟在何所？未成熟云何？
复齐于几时？业生得解脱？正觉一切智，离热恼世尊，
诸佛愿说出此教法，身相显出各形色，依次第演说本尊密印及座印是什么？由何生出印？灌顶有几种？三摩耶有几种？真言者几时勤修真言行？菩萨道条件是什么？如何见本心？悉地有几种？何时有成就？如何入空性？本尊有何秘密？如何不舍得天身？各种变化由何而生？日月火方等，曜宿星时分呈现出不祥之光，受生死各种苦，如何不生起各种苦？如何能灭除各种苦？由此常亲近善知识及诸佛。几种护摩火？如何增加其功能？各佛的愿力不同，请佛说明，各种世界及出世间，无量法及殊胜本心法是什么？如何成熟获得，离开烦恼习气而能入佛之家？
◎ 告金刚手言：善哉大勤勇！
秘密漫荼罗，决定圣天位，大悲根本生，无上摩诃衍，
诸佛最秘密，如汝之所问。大力持金刚，我今略宣说，
漫荼罗初业，佛子应谛听！十二支句生，大力持明王，
所应最先作，住于本三昧，解了瑜伽道，而作众事业。
佛告金刚手言：「很好！大修行者！入秘密漫荼罗，这是坛城最初的成就，是诸佛最秘密的教导修行之处。此处的根本是由大悲心生出的，由此可以决定修行的果位。」佛弟子听十二句真言生出，金刚大力护持，修行者住本心，于禅定中了解相应法(瑜伽)，对各道做各种的事业。
◎ 阿阇梨有二，通达印真言，彼相亦如是，深秘显略分，
能知深广义，可传者方授。正觉之长子，远离于世乐，
第二求现法，深着痴攀缘，世间漫荼罗，一切为斯作。
阿阇梨有二条件：
1. 通达手印及真言，本尊相亦如是，能通达显密深广之义理；可传者才可授之。佛弟子要远离世间纵乐。
2. 希求现本心的法脉。凡夫因痴、攀缘形成世间，阿阇梨要能解决因果及业障，可以在世间为他们解除此障碍。
◎ 诸佛二足尊，灌顶传教者，说四种弟子，时非时差别，
一者时念诵，非时俱非俱。具有一切相，佛说亲弟子，
最初知地相，即所谓心地。我已说作净，如前修事业，
若离于过患，心地无所畏。当得成真净，离一切诸过，
坚住如是知，见自三菩提。若异于此者，非能清净地，
若住妄分别，行者净其地，秘密主非净，以离菩提心，
故应舍分别，净除一切地。
佛可以灌顶及传教。说四种弟子(时念诵、非时念诵、俱念诵及非俱念诵)，任何时若念诵，在定中出现一切相；最初知地相，此为心的相。我已说要净心，如前面各种修行事业，远离因果及罪患，心地无所畏，必得成真清净，远离一切过失，坚决守住如是所知的心，留住菩提心则自见三菩提。修行若异于此者，则不能随清净地；若住妄想心、分别心，则修行者就要清净其心。秘密主舍离菩提心，即非清净法，故应舍离分别心，净除一切障碍。
◎ 我广说法教，所有漫荼罗，是中所先事，愚痴不知解。
我广说此教法，是所有漫荼罗中的首要之事，愚昧、痴业者不能知解此教法。
◎ 非名世间觉，亦非一切智，乃至不能舍，分别诸苦因。
应当为弟子，而净菩提心，护以不动尊，或用降三世。
若弟子不为，妄执之所动，当成最正觉，无垢喻虚空。
初加持是地，依于诸佛教，第二心自在，唯此非余教。
此非名世间觉，亦非佛的一切智慧，乃因佛不舍众生，替众生解心中之苦因。应当为弟子净心而得菩提心，并以金刚不动尊护坛城或用以降伏三世。若弟子不为妄念执着所动，修行者必可成佛，本心无垢譬如虚空。初得佛加持为初地果位，依佛的教理，再求内心自在，佛学以此为主，其余非教理。
◎ 四种苏多罗，谓白黄赤黑，
第五所应念，所谓虚空色。空中而等持，印定漫荼罗，
第二持綖经，置于道场地。一切如来座，及诸佛智子，
悦意妙莲华，世间称吉祥。缘觉诸声闻，所谓边智者，
当知所敷座，芰荷青莲叶。世界诸天神，梵众以为初，
赤色[金本]昙华，彼称为座王，降此如所应，念居其地分。
四种业障要消除，天界以白色代表骄慢业，畜生道以黄色代表痴业，人界以红色代表淫业，地狱道以黑色代表执着。第五应持咒，念力消业到虚空无色时，由此进入禅定中，在禅定中得佛加持，以手印决定漫荼罗的种类；持经布置庄严道场，一切如来座及诸佛子。喜悦的意念、妙莲华代表本心清净，世间称为吉祥相。缘觉及声闻属边智的修行者，所坐只有莲叶青梗。世间诸天神们以红色苞莲花，己称之为座王。生出这些(指花梗等相)法界相应之事，此是以修行的居处及果位而有分。
◎ 供养有四种，谓作礼合掌，并及慈悲等，世间与华香。
从手发生花，奉诸救世者，结支分生印，而观菩提心。
各各诸如来，彼所生子等，以是无过花，芬妙复光显。
法界为树王，供养仁中尊，真语以加持，三昧自在转。
胜妙广大云，法界中出生，从彼雨众花，常遍诸佛前。
其余世天等，亦当散此华，奉献随相应，本真言性类。
如是涂香等，亦随其所应，空水轮相持，是谓吉祥印，
彼所奉花等，当内心献之。若诸世天神，应知在脐位，
或金刚拳印，若复莲华鬘。而在空中献，导师救世者，
乃至诸世天，各如其次第。
供养有四种：
1. 谓以慈悲心作礼合掌。
2. 世间的花香用手拿出奉送诸佛。
3. 以手印观菩提心供养各如来及其佛子(菩萨)，用如幻法幻花，没有垢染的花，仍是芬芳妙香、光亮显耀。将之回向法界供养佛菩萨。
4. 真言请佛加持，本心转动，殊胜广大。慈悲心由法界生出，如雨般下很多花，常遍照于佛前，其余各天也散花供佛(此即法供养之义)。
如是涂香也是随真言法之相应而作之；有吉祥印以空水轮相持的手势而出现，所奉献的花以本心献之。此为法供养。
各天神及金刚拳印在脐位。若要献莲华宝鬘，对佛是在空中献之。诸佛菩萨乃至各天，都依次第教导此供养法。
◎ 护摩有二种，所谓内及外。业生得解脱，复有芽种生，
以能烧业故，说为内护摩。外用有三位，三位三中住，
成就三业道，世间胜护摩。若异此作者，不解护摩业。
护摩有两种，指内护摩及外护摩。业障显现消除之后即使得解脱，但第八识识种子芽种再显现业障，以火大三昧烧除业障，称为内护摩。外护摩需要以「体、相、用」方式显出「法、报、应三身」的化佛，并以大悲心度生，成就身、口、意庄严的佛身相，此为世间中最殊胜的护摩法。若修行异于此法，则是不了解护摩真义。
‧ 护摩：护菩提心、真心妙用。
‧ 内：内护摩。
‧ 外：外护摩。
‧ 业生：业障显现。
‧ 芽种：第八识识种子。
‧ 三位：体、相、用显现法性。
‧ 三中住：由法性中现出具有法、报、应三身的化佛住于空性中。
◎ 彼痴不得果，舍离真言智。如来部真言，及诸正觉说。
若修行者有痴业则无法得佛果妙成就，不以真言、咒语修持，无法证得智慧。佛部真言及诸佛皆如此说。
‧ 痴：痴业。
‧ 果：佛果及妙成就。
‧ 真言智：智慧。
‧ 如来部：佛部。
‧ 正觉：佛。
◎ 当知白与黄，金刚具众色。观自在真言，纯素随事迁。
修习外护摩时要了知色彩之表示。白色表示息灾法，黄色表示增益法，修持护法以黑色表示。莲部修行者持真言，可随众生需求，内心显现月色有所变化，
‧ 白：息灾。
‧ 黄：增益。
‧ 众色：黑色。
‧ 观自在真言：莲部。
◎ 四方相重普，轮圆如次第。三隅半月轮，而说形亦然。
坛城显现普光，依次第现出光明。由空现出佛三角及月轮，自月轮中现出佛菩萨本尊身形。
‧ 四方：坛城。
‧ 轮圆：本心现光之现象。
‧ 三隅半：佛三角。「空」与「相」相连之处，具有智种子妙用之处。
‧ 月轮：第八识中与「空」相连之处。
◎ 初应知色像，所谓男女身。或复一切处，随期类形色，
了知空性与佛身像的变化，幻化出佛菩萨身相。由光中现化佛无数量可遍一切处，随着布坛的色彩，而知其度生的类别不同。
◎ 不思议智生，是故不思议。应物有殊异，智智证常一，
智种子由空显现，此智种子具不可思议的佛智慧。与佛相应时，所接受的法器物品有所不同，修持获得如来藏智种子是第一要件。
‧ 智智：前「智」为如来藏，后「智」为智种子。
◎ 乃至心广博，当知是其量。座印亦如是，以及诸天神，
真心会变得广大无边，无法知其量。法座及印信亦由空显现，若现出天神像，
◎ 如诸佛所生，印等同彼生。以此法生印，印持诸弟子，
此也是由佛所加持化现，此印信也由空所现。空显现出法印，加持佛弟子。
◎ 故略说法界，用是为标帜。
法界中的佛与菩萨，应具有法印作为标帜(例如：卍字、红点、白毫、网脉、法器、法帽、法服、法座…)。
◎ 灌顶有三种，佛子至心听！
灌顶有三种，佛子请至心聆听!
◎ 若秘印方便，则离于作业，是名初胜法，如来所灌顶。
如来灌顶时，若以密印为方便法，叫做初胜法，
◎ 所谓第二者，令起作众事；第三以心授，悉离于时方。
第二种灌顶，立刻可开始进行度生之事；第三种灌顶，以相应法与佛相应，不受时间与空间限制，皆可与佛菩萨相应。可在任何时间、地点作灌顶。
◎ 令尊欢喜故，如所说应作，现前佛灌顶，是则最殊胜。
令本尊欢喜则需发愿做度生事业；所以得到佛灌顶是最殊胜的。
◎ 正等觉略说，五种三昧耶。初见漫荼罗，具足三昧耶，
佛说五种三昧耶修持法。第一种现漫荼罗，修行者须具三昧耶戒，
◎ 未传真实语，不授彼秘印。第二三昧耶，入[者见]圣天会。
这时不传咒语及不授以法印。第二种三昧耶，参与诸佛盛会。
◎ 第三具坛印，随教修妙业。
第三种三昧耶是指经佛菩萨授法印，才可在漫荼罗坛城中修行妙业。
‧ 妙业：由空起用或由月轮起用之法。
◎ 复次许传教，说具三昧耶，虽具印坛位，如教之所说。未逮心灌顶，秘密慧不生，是故真言者，秘密道场中。
具足三昧耶之后才可成上师传法。第四种三昧耶，虽修行者已达到具有法印，如经教所说。若未受持心灌顶则密智慧不会显现。
◎ 具第五要誓，随法应灌顶。
第五种三昧耶，修行者应发宏愿，随所修法不同而有不同之灌顶。
◎ 当知异此者，非名三昧耶。
若修行者修行方法与此不同，则无法称为三昧耶。
◎ 善住若观意，真言者觉心，
住空以意根修持，修真言的修行者会有觉性显现，
◎ 不得于三处，说彼为菩萨。得无缘观行，方便利众生，
不可于三界中(欲界、色界、无色界)，号称自己是菩萨。要随缘度生利益众生。
◎ 为植众善本，故号仁中尊。
此时修行者是在增添福报，是属于化佛、化菩萨的修行方式。
◎ 于诸法本寂，常无自性中，
诸法由真心涅槃寂静处显现，真心是属于常及空的状态。
◎ 安住如须弥，是名为见谛。此空即实际，非虚妄言说，
修行者要安住在空、涅槃寂静法性中，名为见谛。此种状态的空为实相的空，而非妄相。
◎ 所见犹如佛，先佛如见是。逮得菩提心，悉地最无上，
修行者于空所现之状态与佛菩萨是相同的，过去的佛也是如此修行。修得见谛及菩提心才是最上乘的悉地成就。
‧ 悉地：世间的度生法。
◎ 从此有五种，诸悉地差别。所谓入修行，及胜进诸地，
从此有五种不同的世间度生法。所谓修行次第(第一种)，地上位圣境(第二种)，
◎ 世间五神通，诸佛缘觉等。修业无间息，乃至心续净，
大乘修行者及声闻、缘觉小乘修行者，修持五种神通(第三种)，持续修行无间断，到心完全清净(第四种)，
◎ 未熟令成熟，尔时悉地成。
令第八识芽种发芽显现消除业障之后，此时才算是悉地成就(第五种)。
◎ 于彼一时顷，净业心俱等，
在那时的状态，其清净心显现，
◎ 真言者当得，悉地随意生。悉地升空界，如幻无畏者，
以清净心持咒度生，度生则能随意念成就。修行者以清净心入空，由空起如幻法，具有大无畏度生的能力，
◎ 咒术网所惑，同于帝释网。如干闼婆城，所有诸人民，
不被魔网咒术所迷惑，如同天界所具有的保护网。也可现出如同乐神(干闼婆)众生相，
◎ 身秘密如是，非身亦非识。又如于睡梦，而游诸天宫，
天界身的秘密如是，非肉身、非意识心，而是精神身。犹如同于睡梦中到诸天宫中游历，
◎ 不舍于此身，亦不至于彼。如是瑜伽梦，住真言行者，
精神身不舍弃修行者自身的肉身，未达佛应化身的程度。此种修行法属于梦中修行法、持咒修行的修行者，
◎ 所生功德业，身相犹虹霓。真言如意珠，出生意语身，
所度生的功德，本尊身相庄严。咒语如同宝珠一般，出生如幻的幻身，
◎ 随念雨众物，而无分别想。犹十方虚空，离诸有为行。
随意念而现众生所需求的物品，持咒度生时不能起分别心。犹如入空境界，非意识心的起用，
◎ 真言者不染，一切分别行。解了唯有想，如是遍观察。
修真言之修行者转动本心不染业障，可做一切事度各道众生。进入第六识想蕴即可满足各道众生所需，如此可遍法界，观察各道众生需求。
‧ 不染：不染业障。
‧ 分别行：度各道众生。行：度生。
‧ 想：想蕴。
◎ 尔时真语者，诸佛同随喜。正觉两足尊，说二种护摩，
此时修真言者学习与诸佛同时做度生工作。由此而说两种护摩(内护摩、外护摩)，
‧ 随喜：度生工作。
◎ 所谓内及外，增威亦如是。诸尊殊类性，观察当证知，
所谓内护摩及外护摩，因度生越广而能力越强。修真言之修行者，其因愿力不同本尊显现之相法亦不同，必须经修证方可印证。
◎ 世间诸真言，今说彼限量。福德自在等，众知识天神，
利益世间的各种真言，为有限度的。包括福德神与自在天等，众所皆知的天神。
‧ 限量：不可于空性内所使用的法；意即出六道度生所用之法。
‧ 众知识天神：众所皆知的天神。
◎ 彼所说明咒，即与大力印。彼皆现世果，故说有分量。
天神咒及大力护法印。皆为现世的果报成就，故说有某一道有限的成就。
‧ 分量：指在某一道所用之法。
◎ 虽成不坚住，悉是生灭法。出世间真言，无作本不生，
虽然度生能有所成，但无法住于空性中。因此度生法属于生灭法，而非无为法。入空的真言，于空性中起用时，本心仍是不生不灭、如如不动。
‧ 生灭法：世间法。
‧ 无作：由空起用的现像。
‧ 本不生：本心不生不灭、如如不动。
◎ 业生悉已断，战胜离三过。麟角无师者，及佛声闻众，
业障升起时悉地成就断除，修行者须远离贪、嗔、痴三业，方可成就悉地。缘觉、佛及声闻众，
‧ 麟角无师者：缘觉修行者。
◎ 菩萨诸真言，彼量我当说。超越于三时，众缘所生起，
菩萨所持之真言，其度生之对象有所不同。超越了过去、现在及未来，因各种因缘而成就各种度生之法，
◎ 可见非见果，从意语身生。世间之所传，果数经一劫。
只见到持诵咒语不见得可见众生相，要由修行者本尊身的意念去持诵。世间所传之本尊法，本尊成就需经一个阿僧祇劫。
‧ 身：指本尊身。
◎ 等正觉所说，真言过劫数。大仙正等觉，佛子众三昧。
此修行法为佛所教授，修持真言法，需经过三大阿僧祇劫方可成佛。此时由如来所教授；菩萨们需由如来教授修持各种三昧法。
‧ 佛子：菩萨。
‧ 劫数：三大阿僧祇劫。
◎ 清静离于想，有想为世间。从业而获果，有成熟熟时，
清净心是不带有妄想(妄念)的，有妄想(妄念)即为世间凡夫。需从业障中修行清净心而获得成就，第八识芽种萌发时仍需克服。
‧ 有成熟熟时：第八识芽种萌发时。
◎ 若得成悉地，自在转诸业。心无自性故，远离于因果。
当悉地成就时，本尊咒可由本心转化消除业障。妄心不属于自性，真心显现要远离因果及妄念。
◎ 解脱于业生，生等同虚空。
了脱生死需业障出现再净除；实际上业空、性本空(注：业障乃由空所现，其体性亦为空)。
◎ 复次，秘密主谛听！彼密印、形相、敷置圣天之位、威验现前、三昧所趣，如是五者，往昔诸佛成菩提法界虚空行，本所誓愿，度脱无余众生界，为欲利益安乐彼真言门修菩萨行诸菩萨故。
密印(手印)、形相(本尊相)、敷置圣天之位(坛城处修行能力)、威验现前(三十二相)、三昧所趣(度生处所)此五项，是从前诸佛修菩提入空时，都须要发愿度无量众生，为欲利益安乐真言门修习菩萨行诸菩萨的缘故。
◎ 金刚手言：「如是！世尊！愿乐欲闻。」时薄伽梵以偈颂曰：最初正等觉，敷置漫荼罗，密中之秘密，大悲胎藏生。及无量世间，出世漫荼罗，彼所有图像，次第说当听。
此时毗卢佛以偈歌颂漫荼罗(此段说明漫荼罗种类及形成，后段说明漫荼罗的画法)。最初由八地化佛开始修行叫应身化佛，敷效安置，化佛本尊于漫荼罗内修行度生。此漫荼罗是佛菩萨密法中的秘密。是由佛菩萨的大悲心智种入应身化佛莲花内，形成藏识所引发出生的。佛菩萨的悲愿及度生方法藏于此漫荼罗中。
八地化佛的应身化佛由此漫荼罗应化无量心法，用于度生，于各道中。漫陀罗内会显出度生时的图像，此图像依修行时，由心的不同次第，而衍生出下列各种漫荼罗。
‧ 薄伽梵：毗卢佛。毗卢佛开始介绍漫荼罗。
‧ 漫荼罗：指八地应身化佛修行度生处。
‧ 坛城：指初地化佛修行度生处。
下面由毗卢佛开示介绍漫荼罗。
一、第一大类：悲生漫荼罗包括大空成就漫荼罗、如来漫荼罗、秘密漫荼罗三种。
此处指佛菩萨及空成就的漫荼罗。
大空成就漫荼罗
◎ 四方普周匝，一门及通道，金刚印遍严，中羯磨金刚。
其上妙莲华，开敷含果实，于彼大莲印，大空点庄严。
八叶悉圆正，善好具须蕊，十二支生句，普遍华台中。
其上两足尊，导师成正觉，以入漫荼罗，眷属自围绕。
当知此最初，悲生漫荼罗，从此流诸坛，各如其本教，
事业形悉地，安置诸佛子。
(一)大空成就漫荼罗：(阿字观，法身体性光亮成就)。漫荼罗四方以五色线围绕，具有佛的五种智慧，形成一个四方坛，有一主门及通道，金刚印遍布四周严守漫荼罗。其中有羯磨金刚护持(此为作事业的金刚)。
漫陀罗中间中台上有奇妙清净莲花，花开平放，内含果实代表具有佛菩萨的智种；并有卍字及阿字光亮无比，庄严此漫荼罗。若莲花八叶圆满端正，具须蕊完好无缺，代表智慧福报具足度生无碍。
十二字真言出现，现光明于莲华台中。
应身化佛即入漫荼罗中，其有缘修行眷属围绕八地应身化佛周围。当知此为最初的状况，以佛的悲心及智种所生成的叫悲生漫荼罗。从此各种法脉由此漫荼罗流入各界坛城中；各各漫荼罗依其教法，度生事业为成就，可安置诸佛子。
‧ 周匝：以五色线围绕，可代表五种智性，是佛的五种智慧成就。
‧ 羯磨：事业。
‧ 大莲印：卍字。
‧ 大空点：阿字，法界光明体。
‧ 十二支生句：十二字真言王。即显出度生之用的十二个种子字。
如来漫荼罗
◎ 复次秘密主！如来漫荼罗，犹如净圆月，内现商佉色。
一切佛三角，在于白莲华，空点为标帜，金刚印围绕。
从彼真言主，周匝放光明，以无疑虑心，普遍而流出。
如来漫荼罗是诸佛的孕育处。再次秘密主呀！现在介绍如来漫荼罗。应身化佛的心显出清净圆满如圆月的真心，其真心现出明亮光如商佉色(螺的莹光明亮之色、白色银光如清净月色叫商佉色)。佛由此三角明亮处显出身形，并坐于白莲花上，此圆月真心中心设阿字标帜。金刚密印围绕着真心持诵真言时，此真心由空起妙用，放光明无量，以无疑虑心普遍流入各道中。
‧ 佛三角：佛由法身应化成报身佛、应身佛的一种方法。指菩提心处，佛在法身是住空；此处由空显色身相的方法。三角由阿字排列出，是佛显现之处，其色白亮相，一般写白三角与佛三角意思相同。
秘密漫荼罗
◎ 复次秘密主！观世自在者，秘密漫荼罗，佛子一心听。
普遍四方相，中吉祥商佉，出生钵昙华，开敷含果实。
上表金刚慧，承以大莲印，布一切种子，善巧以为种。
多罗毘俱知，及与白处尊，明妃资财主，及与大势至，
诸吉祥受教，皆在漫荼罗。得自在者印，殊妙作标相，
何耶揭哩婆，如法住三角。漫荼罗围绕，严好初日晖，
当在明王边，巧慧者安立。
秘密漫荼罗：内指观音菩萨化菩萨及护持的护法。
再次秘密主呀！观世自在者修行的坛城叫秘密漫荼罗，佛弟子听好！此漫陀罗现四方坛城相。中间为明亮带莹光的商佉台(螺台)，此为吉祥之物；由此台中生出红色莲花，莲花开放，其内含果实，代表具有坚定不动之正知见智慧。以红莲花形成卍字，并布一切种子，以善念巧慧为种。
多罗菩萨、毘俱知金刚、菩提心育佛菩萨之处的观音母、具有功德智慧褔报的菩萨、以及大势至菩萨。
诸菩萨(十地以上)皆在漫陀罗中教授八地应身化佛度生工作。得自在的应身化佛修行者得法界印，此印有特殊妙用，并身有特殊标帜及手印；马头观音眷属护法，也由入佛三昧住于佛三角内，周围庄严美好、如日光辉，照耀护持围绕秘密观世自在者漫荼罗，并安置在金刚明王边侧，以巧妙智慧的护法安住站立。
‧ 观世自在者：修观音菩萨秘密法的修行者。
‧ 商佉：如螺状物具莹光如净月色。
‧ 钵昙华：红色莲花。
‧ 大莲印：卍字。
‧ 多罗毘俱知：多罗菩萨、毘俱知金刚菩萨。
‧ 明妃资财主：具有功德智慧菩萨，其愿力能为众生生菩提种子，而具有种种功德。
‧ 多罗菩萨：由观音眼所幻化，为观音眷属之一。多字即如来之体，观尘劳大海得成如来之体。
‧ 毘俱知菩萨：额上有皱纹作大忿怒状金刚，使恶道众生生怖畏心。
‧ 白处尊：菩提心；此处为莲部孕出诸佛的观音母。
‧ 何耶揭哩婆：马头金刚，是观音菩萨眷属，位观音菩萨座下。其身非黄、非赤、如初日之色，以白莲花为璎珞，庄严其身，光焰威猛、赫奕如鬘，指甲长利、双牙上出，头发如狮子项毛，作极忿怒之状。
‧ 明王：指孔雀明王护法。
二、第二大类：勤勇漫荼罗指修佛的化身，即化佛或化菩萨。
◎ 复次秘密主！今说第二坛。正等四方相，金刚印围绕，
一切妙金色，内心莲华敷。台现迦罗奢，光色如净月，
亦以大空点，周匝自庄严。上表大风印，叆叇犹玄云，
鼓动幢旛相，空点为标帜。其上生猛焰，同于劫灾火，
而作三角形，三角以围之。光鬘相周普，晨朝日晖色，
是中[金本]头摩，朱黰犹劫火。彼上金刚印，流散发焰晖，
持以[合牛]字声，胜妙种子字。先佛说是法，勤勇漫荼罗，
再次，秘密主！今现说第二种坛城叫勤勇漫荼罗，介绍迦罗奢及阎摩化佛。由修佛的化身而出的化菩萨或化佛。此坛城为正方形体，四周金刚印围绕，具巧妙金色光；修行者修至真心显现即可开出莲华，莲花台上现迦罗奢化佛(地神)，此化佛光色如清净的月色，也以「阿字」五色线庄严之。若阎摩化佛在莲花上，上表大风印(旗子的一种)，好像云多昏暗犹如黑云，幢旛鼓动之相，度生积极，速疾无比，以「阿」为标帜，其头上光环生出猛烈火焰如同劫火灾的火。
本心作成三角形(四周普遍围绕着光鬘)，其色如早晨的太阳光色，其台上有白色花，边缘如火般的火红色。白色花上印有金刚印，流出散状光辉火焰，并持「[合牛]」字声，此「[合牛]」字是殊胜奇妙的种子字，为从前佛所说的「[合牛]」种子字法。以上是叫勤勇漫荼罗。
‧ 迦罗奢：常以真言利益众生，以心为真言也是佛化生。迦罗：增进。奢：奢摩他。又叫地神。
‧ 表大风印：旗子的一种，上面有印叫大风印。
‧ 叆叇犹玄云：焰摩王是佛化身；度生速疾无比之意。
‧ 鼓动幢旛相：摇旗旛以鼓震之。
‧ [金本]头摩：即钵头摩。已开的红色大莲花，莲花中具有种子、果实，代表智慧成就。
三、第三大类：大漫荼罗
◎ 部母商憩罗，及金刚部主，金刚钩索支，大德持明王，一切皆于此，大漫荼罗中。印坛诸佛子，形色各如次，随类而相应，诸业善成就。
‧ 大漫荼罗：必须含有悲生漫荼罗、勤勇漫荼罗及金刚部护法即叫大漫荼罗。金刚部母位于金刚主右边，金刚[目侯](同锁即商憩罗)位于执金刚左边，是金刚部二位主尊护法。金刚钩、金刚索、金刚支等诸金刚大德及金刚持、孔雀明王都在大漫荼罗中显现。具密印在坛城受佛加持的佛弟子，其本尊身相及布色都依次第修行，可相应到各道众生度生。修行者诸业障消除，善种具足，修行才可有成就。
‧ 部母：金刚部母位于金刚主之右边，持金刚智杵生出金刚智力三昧，以璎珞严身。
‧ 商憩罗：金刚[目侯](同锁)位于执金刚之左边，即持链锁，两头皆作跋折罗形。
四、第四类：不动漫荼罗
◎ 复次我所说，金刚自在者，谓虚空无垢，金刚轮及牙。
妙住与名称，大忿大迅利，寂然大金刚，并及青金刚，
莲华及广眼，妙金刚金刚，及住无戏论，无量虚空步。
是等漫荼罗，所说白黄赤，乃至黑色等，印形及所余。
三戟一股印，二首皆五峰，或执金刚鬘，随色类区别。
一切作种子，大福德当知，不动漫荼罗，风轮与火俱，
依涅哩底方，大日如来下。及种子围绕，微妙大慧力，
或复[纟罥]索印，具慧者安布。降三世殊异，谓在风轮中，
绕以金刚印，而住于三处。
再次依我所说，若修行到金刚自在，指度生心坚如金刚、无畏、不惧，此期内心业障净除，无垢状态进入虚空期(由空起用之处)。金刚轮、金刚牙，都以奇妙身形住坛中，并授法界金刚名号，现大忿怒相，迅速护持佛菩萨道场。
寂照大金刚、金刚并、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、妙金刚及一切金刚，都达住本心入虚空发无量心护持、庄严漫荼罗。依漫荼罗内布白、黄、赤、黑，其色不同，所执法器也不同；所以兵器或执金刚鬘都会不同。其目的护佛作一切种子的法事。大修行者当知其妙用，此类金刚的修持法叫不动漫荼罗。
鬼王有绿色鬼王(风轮)及黑鬼王(火俱)，位于涅哩底方，在放光如大日的应身化佛下面。
绿色鬼王也有种子围绕，具有妙慧力或[纟罥]索印；具智慧者安布如上一切，才有特殊降伏众生的方法。以金刚印围绕并住于三恶道处度生。
漫荼罗绘制方法
◎ 复次秘密主！先说漫荼罗。诸佛菩萨母，安置坛形像，
方正真金色，金刚印围绕。最胜漫荼罗，今当示尊相，
彼中大莲华，晖焰遍黄色。中置如来顶，超越于中分，
而至三分位，应作如来眼。自住光焰中，遍布彼种子，
次一切菩萨，大如意宝尊。谓彼漫荼罗，圆白而四出，
遍寂极清净，满一切希愿。复次应谛听，释迦师子坛。
谓大因陀罗，妙善真金色，四方相均等，如前金刚印。
上现波头摩，周遍皆黄晖，大[金本]具光焰，金刚印围绕，
袈裟锡杖等，置之如次第。五种如来顶，谛听今当说，
白伞以伞印，具慧者胜顶，围以大慧刀，普遍皆流光。
最胜顶轮印，陛E枨逊_印，大士顶髻相，是名火聚印。
广生跋折罗，发生以莲华，无量声商佉，观察知像类。
毫相摩尼珠，佛眼次当观，顶髻遍黄色，围以拔折罗。
无能胜妃印，以手持莲华﹔无能胜大口，而在黑莲上，
净境界之行，所谓净居天。置彼诸印相，佛子应谛听！
所谓思惟手，善手及笑手，华手虚空手，画之如法则。
‧ 诸佛菩萨「母」：「母」指出生处，诸佛菩萨出生处。
‧ 三分位：以手指宽度为一分，三分为三指宽度。
‧ 如来眼：佛的眼睛。
‧ 波头摩：赤色莲花。
‧ 跋折罗：金刚。
‧ 净居天：以禅定清净行为的修行方式；天界修行者。
‧ 次一切菩萨：化菩萨。
‧ 大如意宝尊：化佛。
再次，秘密主！先说漫荼罗的绘制方法。诸佛菩萨出生处为漫荼罗，安置于坛的形式与画像方法如下：坛为正方形，金色，四周以金刚印围绕，此为最殊胜的漫荼罗。现应当示现坛主尊的法相；此坛中的大莲华光晖如日月之明，其黄色明焰遍一切处，照耀此坛中上方超过中间的部份，可以画如来顶处。由顶处上而下三指位应画如来眼。头部有光环，心安住光焰中，种子字遍布本尊身相中。
眷属出生法
其次在漫荼罗主尊为化菩萨，叫次一切菩萨及化佛(大如意宝尊)也在那漫荼罗中。由内心的白三角处而出现，遍入寂静清净的空性中，将一切愿力圆满世间。
释迦师子坛
再次应谛心听好，「释迦师子坛」此坛叫「大因陀罗」，此坛具美妙、美善的真金色坛，四方都相等，如前面坛一样，周围也具有金刚印。本尊现波头摩(赤色莲花)头部周围光环，四周皆黄色光辉。手中大[金本]具光焰，且金刚印围绕。本师佛袈裟锡杖等，依次第而放置不同位置。
今当谛听说明五种如来顶
白伞以伞印。
具慧者胜顶，以大慧刀围绕，流出赤炎光色。
最胜顶以轮印。
陛E枨诳H钩印。
大士顶髻相，叫火聚印(大士者号金刚)。
如来顶以广泛流生出无量金刚围绕，且发生出各色莲花为印，以无量声如贝音；观察知此相殊胜，度生时因种类不同而异。
两眉间有白毫相，可以发出如摩尼珠的光芒。佛眼当观之如佛顶髻形；两边置眼，此顶髻遍布黄色，周围以跋折罗(金刚)围绕。
无能胜妃印以手持莲华(空风指捻花指，余指伸之，捻花指向心前持之)。
无能胜大口，作口印位于黑莲花上。一些清净修行者又叫净居天，为天界禅定清净修行者。此等手印有妙义，佛子应听好！画手的法则有思惟手、善手、笑手、华手、虚空手，依此画之，此等作天、作笑、作思惟或作与愿等皆得。
‧ 思惟手：稍屈地水指向掌杖，稍侧头屈手向前。
‧ 善手：施无畏手皆用左手，右亦得之。
‧ 笑手：回惟手当心前，令三指向上。
‧ 华手：以空(风指)捻花而伸三指向上。其三指或仰掌舒之。
‧ 虚空手：谓侧右手散指而在空中。
‧ 无能胜妃：女形像。
‧ 无能胜：战胜降伏之意，是释迦眷属，为释迦化身。现忿怒明王相，降伏众生所生诸障。
‧ 大口：如大地能持万物，佛心、如来心亦能持万物，为释迦化身。现忿怒口，其口双牙上出。
◎ 地神迦罗奢，圆白金刚围，请召火天印，当以大仙手。 迦摄骄答摩，末建拏竭伽，婆私倪刺婆，各如其次第。
应画韦陀手，而居火坛内，阎摩但荼印，常处风轮中。 没栗底铃印，黑夜计都印，涝达罗输罗，大梵妃莲华。 俱摩利铄底，毘瑟女轮印，当知焰摩后，以没揭罗印，
娇吠离耶后，用劫跋罗印，如是等皆在，风漫荼罗中。
乌鹫及婆栖，野干等围绕，若欲成悉地，依法以图之。
涅哩底大刀，毘纽胜妙轮，鸠摩罗烁底，难陀跋难陀。
密云与电俱，皆具清潭色，夹辅门厢卫，在释师子坛。
商羯罗三戟，妃作[金本]胝印，月天迦罗奢，净白莲华敷，
日天金刚轮，表以舆辂像。社耶毘社耶，当知大力者， 俱以大弓印，在因陀罗轮。风方风幢印，妙音乐器印，
缚噜拏[纟罥]索，而在圆坛中，汝大我应知，种子字环绕。 如是等标志，如次漫荼罗，释师子眷属，今已略宣说。
地神坛
地神又叫迦罗奢。其坛圆形，其内白三角内有瓶插、宝壳、花果等庄严之；坛周围以金刚杵围绕之。请召火天印(当侧伸右手，其风指第三节稍屈，又属空指上节向掌中，若先直而屈是请召也；若先屈而还展是发遣)，当以诸大仙手印而围绕之。
韦陀坛
‧ 迦摄、骄答摩：迦摄即迦叶，早期修火神外道之法。骄答摩：仙人的名字。
‧ 未建拏(仙)：修定的一种仙人。
‧ 竭伽(仙)：此仙以住处山名而得名。
‧ 婆私(仙)：婆薮仙人。
‧ 倪刺婆(仙)：此仙由汗液而生。
以上五通仙人，若诵韦陀者，见手印知是梵行者，四韦陀一手印，即知属那一部。此韦陀手印也在坛城中心白色三角坛内。
南方阎摩王当作风坛，坛中画但荼印(若印此坛，一角向身，一角向外，也可随便安置)。
向右边画死后(没栗底)，以铃为印；向左边画黑暗后(黑夜)，以幢为印。
‧ 计都：旗。
‧ 涝达罗：大自在天(涝达罗)。现忿怒像，以输罗为印。
‧ 大梵天(明妃)：以莲华印，此莲华未开。
‧ 大自在子(俱摩利)之后：以铄底为印。
‧ 毘瑟女(那罗延)：以轮印。
‧ 当知焰摩后(焰摩王之后)：以没揭罗印。
‧ 娇吠离耶后：同用劫跋罗印(没揭罗印)。
在毘沙门方顶骨之印，此颅骨以笑状持之。谓屈水地(指于掌中散舒，余三指如笑手状，以持顶骨如持[金本]状)，如是阎王部类皆在风轮中。围绕七母(等)眷属，为乌鹫(鹫狐)及婆栖鸟(似少黄土色，嘴亦黄色，是鹯类也；此鸟有秘密身法也)。若修持有成就，以持花方式得此鸟等。其亦持七母真言，此等各别自有持诵法，今入此漫荼罗会。
涅哩底方以大刀印；那罗延天(毘纽)以轮印。
‧ 鸠摩罗(大自在天之子)：作烁底印。
‧ 难陀、跋难陀：龙兄弟。作云印，云中有电，皆具清潭(水形)色，俱在坛门边在释迦坛内。
商羯罗三戟印，商羯罗后以[金本]胝印。
月天以迦罗奢印(白瓶有莲)；日天作车辂印在金轮中。
社耶毘社(亦在金刚轮中也；弓旁须有箭)作弓印。
风天作风幢印；妙音天作琵琶(乐器)印。
缚噜拏(龙)作[纟罥]索印，如在前圆坛中，取本种子字围绕，告诉执金刚(大我应知)，以上略标印记，彼类各自在真言别行法也。
东方文殊坛
菩萨漫荼罗(第二类)，东方文殊坛及其眷属。
◎ 佛子次谛听，施愿金刚坛。四方相均普，卫以金刚印，
当于彼中作，火生漫荼罗，内心复安置，妙善青莲印。
智者曼殊音，本真言围之，如法布种子，而以为种子。
复于其四傍，严饰以青莲，图作勤勇众，各如其次第。
光网以钩印，宝冠持宝印，无垢光童子，青莲而未敷。
妙音具大慧，所说诸使者，当知彼密印，各如其所应。
髻设尼刀印，优波输罗印，质怛罗杖印，地慧以幢印，
彼招召使者，以鸯俱尸印。一切如是作，围以青莲华，
所有诸奉教，皆羌揭梨印。复次南方印，除一切盖障。
‧ 火生漫荼罗：漫荼罗中生出白三角；白三角又称为佛三角。火：指佛三角边缘的光。
‧ 智者曼殊音：指文殊坛城，文殊漫荼罗。
‧ 如法布种子：布种子字在本尊上。
‧ 图作勤勇众：文殊眷属。
菩萨漫荼罗(第二坛)又叫施愿金刚坛(文殊坛)，以文殊为主尊及其眷属。佛子！其次谛听文殊漫荼罗，正方坛以金刚印围绕护卫，于其中作三角，三角中有奇妙善种的青莲印；文殊漫荼罗以真言围绕，如法取种子字而作种子；又其周匝围绕严饰的大青莲花印，其图印作为此文殊及眷属。各依其法及次第而识密意。
‧ 光网童子：以钩为印。
‧ 宝冠童子：持宝为印。
‧ 无垢光童子：手持未开的青莲。
‧ 妙音童子：具大慧。文殊部使者，持诵者，所相应而知彼印的妙意及修持法门。
‧ 髻设尼童女：以刀为印。
‧ 优波童子：以输罗为印(输罗→印)
‧ 输罗(质怛罗)童女：以杖为印(杂色使者：质怛罗)。
‧ 地慧童女：以幢为印。
‧ 彼招召使者：以钩为印。
‧ 鸯俱尸印：以钩为印。
‧ 皆羌揭梨印：小刀印作巨齿形。
◎ 右上所作皆在方坛，以青莲华围绕之。所有诸奉教使者，普皆作小刀印(羌揭梨印)。
大精进种子，谓真陀摩尼，住于火轮中，翼从端严众。 当知彼眷属，秘密之标志，次第应图画，我今广宣说。 除疑以宝瓶，置一股金刚，圣者施无畏，作施无畏手，
除一切恶趣，发起手为相。救意慧菩萨，悲手常在心， 大悲生菩萨，应以执华手，悲念在心上，垂屈火轮手， 除一切热恼，作施诸愿手。甘露水流注，遍在诸指端， 具不思议慧，持如意珠手。皆住莲华上，在漫荼罗中。 北方地藏尊，密印次当说。先作庄严座，在因陀罗坛，
大莲发光焰，间错备众色。于彼建大幢，大宝在其端，
是名为最胜，密印之形像。复当殷懃作，上首诸眷属，
无量无数众，彼诸慕达罗。宝作于宝上，三股金刚印，
宝掌于宝上，一股金刚印，持地于宝上，二首金刚印，
宝印手宝上，五股金刚印，坚意于宝上，羯么金刚印，
一切皆应住，彼漫荼罗中。西方虚空藏，圆白悦意坛，
大白莲华座，置大慧刀印，如是坚利刃，锋锐犹冰霜。
自种子为种，智者当安布，及画诸眷属，印形如法教。
虚空无垢尊，应当以轮印，轮像自围绕，具足在风坛。
虚空慧商怯，在风漫荼罗，清净慧白莲，在风漫荼罗。
行慧之印相，当以车磲瓶，上插青莲华，在风漫荼罗。
安慧金刚莲，在风漫荼罗。略说佛秘藏，诸尊密印竟。
南方坛
南方坛以南方盖障菩萨为主尊及其眷属，复次说南方盖障菩萨眷属。除一切盖障菩萨具有尽大精进种子叫真陀摩尼宝；也叫如意宝，此宝俱于三角坛内(火轮中。宝内以如意珠为印)，眷属端庄严谨，众菩萨围绕此宝。以此秘密标志印相为眷属，此中眷属依次第应作图画。大毘卢佛今广为宣说。
除疑惑菩萨以宝瓶度生，瓶上插〝一股〞金刚，一半在瓶中。
施无畏菩萨，作施无畏手印度生。
除一切恶趣菩萨，发起以手为相(舒手仰掌，从下向上举)。
救意慧菩萨，悲手常在心(水空相捻，余令申散)。
大悲生菩萨：作执花印(空风相捻如执花形，余指甲散而坚)。
悲念菩萨，垂屈火轮手，手下垂并第四指弯曲(屈火指向心，前余指散之)。
除一切热恼菩萨：作施各种愿力手叫施愿印。手向下垂，手指尖端甘露水流出，遍布各手指尖端。
具不思议慧菩萨，手持如意珠于方坛漫荼罗中莲华上。不可思议智慧菩萨，与持如意轮菩萨手印相同，如前净居天印。
北方坛
北方坛以地萨藏菩为主及其眷属。北方画地藏本尊，他的密印即依次说明。先在坛城内作一庄严座台，台上有大莲华发光辉火焰，具各种色光在内；坛城内建大道场，大宝在最顶端是主要、是殊胜的地藏主尊，具有密印及形象，应当殷懃作业，周围围绕着菩萨眷属及无数量化佛。
宝作菩萨位于地藏大宝的右边，以三股金刚印(于宝珠上)。
宝掌菩萨位于地藏大宝的左边，以一股金刚印。
持地菩萨位于地藏大宝的右二边处，以二首金刚印(二头金刚)。
宝印菩萨位于地藏大宝的左二边处，以五股金刚印(五佛金刚)。
坚意菩萨位于地藏大宝的右三边处，以羯磨金刚印(十字金刚)。
一切菩萨眷属应住于漫荼罗中。
西方坛
西方部以虚空藏为主尊及其眷属。西方画虚空藏坛城。虚空藏菩萨位于圆形、明净、鲜白、和悦、悦意的坛城中，左手持大慧刀印，代表坚韧慧利之意，其刀锋如冰霜锐利。以内心种子为种智，具智慧者当安布种智；并画出虚空藏眷属，其大慧刀印即如法授教。
虚空无垢本尊应以字轮于半月坛围绕。
虚空慧菩萨为商佉如螺的净月色在半月坛漫荼罗中。
清净慧菩萨以白莲在漫荼罗的风方中。
行慧菩萨手印，以车磲瓶插青莲华在风方漫荼罗中。
安慧菩萨以金刚莲为印在风方漫荼罗中，今在此略说佛秘密胎藏漫荼罗，诸本尊密印的究竟方便法都在此胎藏中。
