中观四百论讲记
圣天菩萨 造
益西彭措法师 讲授
在讲解本论之前，先按古代印度那烂陀寺的规范，从论主介绍、为谁而作、所属范畴、全论内容、本论目的五个方面，来对本论作一个简略的认识。
一、论主介绍
提婆菩萨是龙树菩萨的大弟子，从龙树菩萨这里传承了众多法脉。他是禅宗第十五代祖师，同时又是密教金刚乘的传承祖师。《智慧金刚集论释》中，说提婆菩萨已经证得了八地菩萨。记录提婆菩萨事迹的传记比较多，有鸠摩罗什大师翻译的《提婆菩萨传》，禅宗的《付法藏因缘传》，玄奘大师的《大唐西域记》，印度的《八十四大成就者传》，多罗那他尊者(救度怙主)的《印度佛教史》等等。
提婆的意思是天，因此也有按照意译称为圣天菩萨。提婆菩萨是南印度狮子国(即今斯里兰卡)的王子。他最初学习婆罗门教，天赋异禀、广闻博学，在印度南方各国声名远播。
当时狮子国有一个神庙，里面供奉着一尊异常威严的大自在天神像，非常灵验。提婆菩萨前去求见，庙主说，天像很威严，别人都不敢正面看，你发发愿祈祷一下可以，见就不必了。提婆菩萨说我正是来看神像的威严相的。提婆菩萨的胆量引起了轰动，当时很多人前来观看。提婆菩萨进入神庙后，神像眼睛摇动，怒目而视。提婆菩萨对神像说，你确实很神奇，但是应当以智慧、慈悲和功德来让众生信服，仅仅因为装饰了很多黄金和玻璃，就想让人信服，则让我失望了。于是爬上梯子，把神像的眼睛凿了下来。当时观看的人都心里嘀咕，大自在天为何被一个小婆罗门欺负，是不是名不副实。提婆菩萨告诉大众说，神明很高深，刚才故意试探我，我领会了他的意思后，登上金身，挖下了玻璃眼睛，为的是让你们知道这些塑起来的，只是假托的像，并不是神灵的真身，我这样做，对神灵既没有怠慢，也没有侮辱。说完就走出了神庙。
当天晚上，提婆菩萨让大家准备精美佳肴，准备次日早晨供养天神。大自在天以魁伟的肉身前来应供，而左眼确实不见了。大自在天赞叹提婆菩萨说：你知晓我的心，而他人只认识我的形，你以心来供养，而他人只以外物供养。真正恭敬我的是你，其他的人则是害怕我，他们其实是污蔑了我。你所供养佳肴确实尽善尽美，但是这不是我所需要的，如果你能够把我真正需要的布施给我，那是真正上等的布施了。提婆菩萨说你知晓我心，愿按你的愿望布施。天神说我现在缺只左眼，是否能请布施给我。提婆菩萨说当然可以，即用左手取出眼睛，递给天神。以天神的神力，眼睛取出后，又长回去了。天神赞叹说，这是最真诚最好的布施了，你有什么愿望，我必然满足你。提婆菩萨说我已经证得心性，不需要外界的东西，只是很多没有智慧的人，不相信我的话，愿神能让他人相信我的话，除此没有其他的请求。天神答应说必然会满足这个愿望。
提婆菩萨年轻时很自负，听说龙树菩萨的盛名后，前去辩论，但是被龙树菩萨的大智慧和大慈悲所折服，于是执弟子礼，归依三宝，而成为龙树菩萨的入室弟子。
中印度摩揭陀国曾经佛法盛行，当时却被外道压制。提婆菩萨前去辩论，在王城建起了论坛，写明了辩论的主题：一、一切诸圣中佛为第一；二、一切诸法中佛法为第一；三、一切道人中佛僧为第一。并且立誓：八方论士若能辩胜此者，我愿斩首以表屈服。如果对方辩输，则只要剃除须发，归依佛法僧三宝。
前后三个月中，参加辩论的人没有一个能辩得过他，他们反而对佛法的教理产生了信心，因此他们以及很多旁听的外道，都自愿归依了正法。这样提婆菩萨前后化度了近百万人，从此，佛法在摩揭陀国又重新兴旺起来。人们为了纪念此次盛事，颂扬提婆菩萨的功勋，还特地建了一座犍椎塔(玄奘大师到印度摩揭陀国时，还瞻仰过此塔)。之后，提婆菩萨又到中印度及北印度诸国弘传大乘佛法，并度化了南印度一个不信佛教的国王，使其归依了三宝。
提婆菩萨在晚年隐居山林，专门著书立说，弘传大乘佛学。有一个心胸狭隘的婆罗门年轻外道，见师父被提婆菩萨辩输，心里很不服气，一直想报仇。他发誓说：“你提婆菩萨以口胜我师，我就要以刀胜你！”
一日，趁提婆菩萨在大树下坐禅，他暗中突袭，刺中了提婆菩萨的腹部。提婆菩萨不但毫无怨恨，反而慈悲地说：“你是被无明烈火燃烧得神智昏迷了，你快逃到山上去吧，我的弟子们快要回来了，他们中有不少人还没有开悟，会追杀你的。”提婆菩萨在圆寂前，还用身上流出的血写下了一生中最后一部著作——《百字论》。
提婆菩萨著作甚多，翻译成藏文的有《中观四百论》《断诤论》《成就破妄如理因论》《摄行论》等。《中观四百论》翻译成藏文后，与龙树菩萨的《中论》、月称菩萨的《入中论》共称为中观的三部最重要的论典。翻译成汉文的有《百论》《广百论》《百字论》《大丈夫论》等。
在佛教的历史上，各大传承祖师大德都对《中观四百论》做了注释和弘扬。比较著名的有印度的月称菩萨、护法菩萨等，藏地宗喀巴大师的上师萨迦派的仁达瓦尊者，以及宗大师的上首弟子甲曹杰大师，宁玛派大堪布阿琼仁波切等。全知麦彭仁波切以智慧光明身摄受的上首弟子多昂丹碧尼玛尊者，也根据全知讲解的密意作了注释。汉地古代玄奘大师对后八品作了翻译，取名为《广百论》，并翻译了护法菩萨的《大乘广百论释论》。鸠摩罗什大师翻译了提婆菩萨的《百论》，这在内容上和《中观四百论》比较接近。近代的法尊法师从藏文《中观四百论》中翻译了前八品，并且将后八品中和玄奘法师的原译不同的地方，也从藏文中译出，附注于每品的后面。由此可见，《中观四百论》是印度、藏地、汉地的前辈大德们倾注了很多心血，共同重视的一部中观修行法门。
二、为谁而作
适合学习本论的是哪些人呢？在本论第十二品中，提出了三条标准：“质直慧求义，说为闻法器。”第一条是“质直”，即内心公正，没有偏袒之心。所谓偏袒，即对自己所学的教法，内心里有一种偏向，但是对其他的教法，则有排斥的心理。这种党同伐异的心理，对具有我执的凡夫来说，是很容易产生的。但是如果把这种狭隘的心理，用在了黄金般纯净的佛法上，以自己的偏见，把佛法分割成“我的”、“你的”、“他的”等格格不入的宗派，这就造成了对清净法宝的毁谤，是应该彻底杜绝的。所以学佛，首先心要质直。第二条是“慧”，即需要具有智慧。这个智慧，即是分辨对与错、真与假的基本能力。第三是“求义”，即对正法义的希求心，也就是对以理抉择世俗和胜义的真相之义，如何修行的瑜伽次第，有真实希求之心。
三、所属范畴
本论因为是按照龙树菩萨的《中论》来演说名言谛及胜义谛的真义，所以是属于第二转般若*轮中的大乘自空中观。
一般而言，大乘显教分为甚深见派和广大行派，分别由龙树菩萨和无著菩萨着重弘扬。龙树菩萨留下了大量的论典，广泛弘扬了以自空中观和他空中观为主的大乘佛法，其中自空中观以“中观理聚论”(《中论》《回诤论》《七十空性论》《六十正理论》《细研磨论》)为代表，着重抉择诸法为无生离戏之空性分。
龙树菩萨在《中论》中说，诸佛都是依于世俗与胜义来开演大乘甚深佛法。提婆菩萨的《中观四百论》，就是按照《中论》所开演的宗旨，通过次第，从世俗法入手，从浅入深地引导佛弟子看破世间，产生出方便生的修法，最后证得最究竟的涅槃境界——法身佛。
四、全论内容
《中观四百论》共有十六品。其中前八品是依于世俗的瑜伽修行，后八品是依于胜义的瑜伽修行，前后八品又构成方便与方便生的关系。就是说，产生了世俗的瑜伽修行，就为胜义的瑜伽修行打下了基础，遣除了障碍，使胜义瑜伽修行顺利地进行。这个关系，就像戒与定，定与慧的关系一样。打下了清净戒律的基础，就可以顺利地修行九次第定等禅定修法，打下了禅定的基础，就可以顺利地修行胜观的智慧。《中论》中也阐述了世俗谛的瑜伽修行是胜义谛瑜伽修行的基础：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”第一义即是胜义，意思是说，如果不依靠世俗谛，则不可能证得第一义谛，如果没有证得第一义谛，则不可能获得涅槃的果位。《入中论》中也说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。”
前八品依于世俗修法，首先是对所知法断除非理的见解。对于一个大乘修行者来说，首先要断除心相续之中的错误见解，这些错误见解，主要部分归纳为四类，即对世间万法常乐我净的颠倒见，对这四个颠倒见一一断除，就形成了前四品瑜伽修行的内容。
第一品是破常执品。众生面前的世间万法，都来自于各自的因缘，并且随着因缘的变化而变化，所以都是在无常变异的。但是在众生的心目中，它们往往都是能够持久、稳定存在的常法。在对世间的常执中，危害最大的，是执著寿命长久存在，这使得人们认为来日方长，直接导致了散乱和放逸，浪费了大好的暇满人身宝，使得难得的解脱轮回的机会失之交臂，更无法修行殊胜的大乘法门。因此提婆菩萨开篇即来断除众生以寿命长久为主的很多常执。
第二品是破乐执品。因为众生将世间上的无常法执为常法，并认为这些常法中，有真实的乐可得，而世间诸法却都在刹那生灭，自性都是无常，这些无常的法上，没有一丝一毫的乐可得。这必然会让众生失望，带来痛苦。众生对世间法追求不舍，结果不但浪费了暇满人身宝，反而招来了各种苦报。为此提婆菩萨慈悲引导，使众生认识到有漏皆苦的世间本性，放下对并不存在的乐的追求，从而能将暇满人身，用到闻思修佛法的正道上去。
第三品是“破净执品”。凡是痛苦的法，都让人厌烦，因此对众生来说，它们的自性就都是不净的。但是众生仍然可能执著世间上有清净的、美好的法，这也妨碍众生舍弃世间，希求真正清净的涅槃。因此提婆菩萨以众生执著最深的女身为例，具体展示了世间的不净，以及对治执女身为净的谬见的最佳方便。
第四品是“破我执品”。凡是不净的法，众生都唯恐避之不及，都要舍弃，因此是不应当对它产生“我”和“我所”的执著的。提婆菩萨以断除我慢为例，开示了断除我执的方便。
接下来的第五、六、七品，分别阐述了“于所取证清净之方便的瑜伽”和“于所断断杂染之方便的瑜伽”。
第五品是“于所取证清净之方便的瑜伽”。提婆菩萨讲述大乘修行者真实的所取——佛果菩提的妙德，和获证菩提的道谛菩萨行之方便。
接着是“于所断断杂染之方便的瑜伽”。要行菩萨道获证菩提的妙德，其前提就要在世俗法中断除杂染的障碍，这需从烦恼和业力两处下手。其中第六品“断烦恼品”，是断除烦恼的方便瑜伽。第七品“离贪著欲财品”，是断除有漏业的方便瑜伽。
以上是主要依于世俗谛的修行，为了能进一步修习甚深的大乘胜义谛殊胜瑜伽，就需要培养和提升大乘瑜伽修行的弟子的根器，因此提婆菩萨开示了第八品“净治弟子品”。
后八品传授的是依于胜义谛的修行。共分三个部分。
首先是“总说甚深缘起真实性之瑜伽”，是总说一切缘起显现的万法空无自性的瑜伽，这是第九品“破常品”。
其次是“别说无我空真实性之瑜伽”。这分人无我和法无我两个部分。人无我的瑜伽中，详细地破除了众生心里存在的各种遍计我的谬见，这是第十品“破我品”的修行内容。
法无我瑜伽从三个方面，分四品来引导。第十一品“破时品”和第十二品“破见品”，提婆菩萨传授了“总说三时空真实性之瑜伽”，来断除修行者对过去、现在、未来三时的执著；第十三品“破境品”，具体从内外境的角度，解说了诸法空性的真实性之瑜伽；第十四品“破边执品”，特别从诸法远离四边的角度，指点了诸法空性的瑜伽，传授了用离一多因、破有无生因、大缘起因这些正理抉择而修行的教授；第十五品“破有为相品”，讲解破有为法的边执分的瑜伽。
最后是总摄前面的瑜伽要义，以诀窍的形式，讲解了胜义空性的殊胜瑜伽修行，这就是第十六品“教诫弟子品”。
《中观四百论》的全称是《菩萨瑜伽行四百论颂》，“瑜伽”就是相应，是修习。而且，在全论十六品的每一品结束时，都重复强调了是《菩萨瑜伽行四百论颂》，这都反映出本论的特色，是在教导大乘弟子殊胜的修行方便。圣天菩萨以不可思议的大悲心和智慧力，将龙树菩萨在《中论》中传授的甚深修行窍诀，开显出来，以方便弟子们修学。在仁达瓦尊者的注释中说，《中观四百论》的前八品是能彻底成熟弟子心相续的修行道，而后八品是能直接解脱弟子心相续的修行道。本论就在于通过这样有次第的引导，让般若的法义，逐渐地渗透到佛弟子们的身心相续里。
修行正法主要是抉择并串习正见。如果用正确的见解，遣除了相续中的虚妄执著，就能够与正法相应了，这样就进入觉悟的解脱道。这个抉择、串习正见的过程，就是瑜伽修行的过程。《中观四百论》深入浅出地给大乘瑜伽修行者讲解了各个层次的错误见解，开示了遣除虚妄颠倒见的最佳方便，因此是大乘修行者必不可少的一部修行宝典。
五、本论目的
目的有现前和究竟两种。现前的目的，是纠正有人对《中论》的误解。有人以为龙树菩萨的《中论》只是一味地破除外道等的见解，偏于争辩，而没有看到《中论》的目的是抉择而修行诸法的胜义真相的教授。为了纠正他们的谬见，进一步开显《中论》传授的修行次第教授，因此提婆菩萨特意造了《中观四百论》。
《中观四百论》的究竟目的，是依靠方便的世俗谛瑜伽，产生方便生的胜义瑜伽，再依靠胜义瑜伽，而能迅速成就正等觉佛果。
至于《中论》中为什么要用到许多辩论，月称菩萨在《入中论》中对此作了解释：“论中观察非好诤，为解脱故显真理”，即是说，龙树菩萨于《中论》中演说极多的观察道理，当知并非是为了争辩，而是为了引导众生趣向解脱，因此通过开演这些观察道理，来显示真理。
月称菩萨并且说：在观察并显示真实义的过程中，他宗的观点无法立足，就像光明出现，黑暗就自动消失一样，这并不是自宗的过失。
又说：“若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”即在解释到诸法真实义的时候，把他宗未达真实义的观点尽数破尽，不会有任何过失。
本论在第十二品“破见品”中也说：“诸佛虽无心，说法摧他论，而他论自坏，如野火焚薪。”即诸佛开演教法，并没有摧毁外道论典的发心，但是外道的论典的谬误，在佛法面前却暴露无遗，就像柴草遇到野火，全部被烧尽了一样。
这以上按照古代印度那烂陀寺的著论五本，对《中观四百论》做了大致的介绍。
这次讲解，在科判上是依照多昂丹碧尼玛尊者所著的《中观四百论句义释——龙树密意庄严》。
下面大家一起来学习这部殊胜的中观修行论典。
于此，能善说于离边大中观之实相、二谛真实性如何作瑜伽之次第的四百论，全文分二：一、名义；二、论义。
能善说，是说《中观四百论》具有善巧宣说的不共殊胜能力。本论的善巧，即体现在能相应众生的根机，用二谛瑜伽的种种方便，轻松地消除众生的烦恼和执著等障碍，救度众生成就佛果。善说的内容，是如何作瑜伽之次第，即是从初学者到证得佛果的各个修行阶段所需要的瑜伽修行方便。
瑜伽修行方便，共有两层。第一层是修离边大中观之实相的瑜伽方便。其中离边，是指远离有、无、既有既无、非有非无这四边。大中观之实相，即是万法的基般若，是远离了一切世俗迷乱显现的实相般若，也是佛菩萨们进入超越言思的入定境界时现量照见的本来面目，这是本论最后一品的心要内容。第二层是修二谛真实性的瑜伽方便，其中缘起显现的世俗真实性的瑜伽修法，即是本论前八品的内容，缘起显现无有自性的胜义真实性的瑜伽修法，即是后八品的内容。
这句开篇的话，是多昂丹碧尼玛尊者对《中观四百论》的高度凝练的概括。
一、名义
四百论
本论的全名是《菩萨瑜伽行四百论》。菩萨是指大乘佛子，包括从资粮道到有学道的十地菩萨之间的一切大乘修行者。一个修行者，从他的心中生起真实无伪的世俗菩提心的那一刻开始，就已经迈进了大乘佛子的行列。这样的修行者，他心中最大的愿望，就是为了修行成佛，来普渡一切众生，因此他对于能够改正自己缺点，提高自己的智慧、慈悲、能力的各种善巧方便，都会倍加珍惜，自觉、精进地去闻思修行。
瑜伽即是与正法相应，是修行的意思。一个学佛的人，最大的特点，就体现在他在学习正法，正在改变自己，他的心正在与正法相应，正在向正法靠拢。瑜伽行就是闻思修行，十法行是佛弟子要奉行的行为，十法行的核心就是闻思修行。上师法王如意宝在《教诲黎明曙光》中指出：学佛的命根是闻思修行。而命根如果丢了，佛弟子的身份也就失去了。导师佛陀所传授的三藏十二部教典，历代传承祖师所开示、弘扬的论典，都再再指出了瑜伽行的重要性。这也是大家要记住，要信受奉行的。
菩萨瑜伽行是大乘佛子闻思修行的内容，即是与万法的名言、胜义这两种真实性相应的瑜伽行。对于具有执著的修行者来说，首先要认识到万法的名言谛，认识到即使在分别心面前，万法也不是常乐我净的，而是无常、苦、无我、不净的，是虚妄不实的，在这基础之上，再进一步认识到万法的胜义谛，即一切万法本来都不存在，全都是空无自性的。经过这两种瑜伽行，大乘佛子就能顺利地消除一切的烦恼障和所知障，成就佛果，普渡一切众生。
四百，表明全论总共有四百个偈颂。全论共十六品，每品二十五个偈颂，加起来正好是四百个偈颂。论名中包括偈颂的数目，从而使论著在流传过程中，偈颂不会进行增减。
另外，这里“百”的意思是代表多，虽然众生的虚妄分别心层出不穷，但是本论能对治众多的分别心，能够摧破邪执。
论，具有“改造、救护”的作用。虽然现在很多世间人写的书也都叫论，但是那些论就没有改造和救护众生的作用，这个作用是符合四法印的论典所独有的。本论就具有这样的鲜明特点。本论的前八品，能改造修行者相续中常乐我净的颠倒见解和有漏的烦恼业力，从而将他们从轮回苦海以及希求自我解脱的自利发心中拯救出来，安置到大乘菩萨的殊胜修行中去；后八品能改造修行者相续中执万法皆有自性的颠倒见，将他们从耽著轮涅二边及能所二取的迷乱境界中拯救出来，安置于明空不二的果般若法身之中。
