[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


29、请分析寂天菩萨对数论派的遍计神我是如何进行逐步破除的。
 
{返回 益西彭措·深入经藏问答篇 文集}
{返回网页版}
点击:2382

29、请分析寂天菩萨对数论派的遍计神我是如何进行逐步破除的。

答:神我具有五个特征,其中的“享用者”和“常有物”是互相矛盾的,因为神我一享用对境,就必然要失坏它的常有性,因此这样的神我自相矛盾,根本不可能存在,是遍计出来的倒世俗。寂天菩萨就首先从神我能否享用声音等外境的角度着手进行分析。总的分三个步骤:

一、从“取声识若常”,到“则无知彼声。”这是从声音等变异法是无常的角度进行分析。因为能取声音的耳识,是只有在声音出现时才随之出现的,而数论派认为声音是变异法,是无常的,因此耳识是不可能长久存在的。

二、从“取声自性者”,到“具有取声性。”这是从识取的是变异法的自性的角度进行破析。为了避免因变异法的无常而导致识也无常的过失,数论派辩称各种无常的变异法在自性上是一致的,而自性是恒常的,所以识取的是恒常的自性,因此并没有变成无常。寂天菩萨指出数论派所说的自性是实有的,因此决定了它不可能变成色法、声音等的变异法,这样识在取色法等变异法的时候,就没有取它们的自性这回事,因此识依然只能像变异法一样是无常的。

三、从“如伎以余相”,到“尔时同依何”。这是从实有的胜义谛中的识不可能如演员一样变化的角度,进行的批驳。前面已经论证了面对无常的变异法,识不可能常有存在,但是数论派对神我的执著深重,于是试图从识本身的角度为识的常有寻找理由。他们说识就像演员一样,虽然可以扮演不同的角色,但是演员还是同一个,因此虽然有时见到色法,有时听到声音,但是识的本体没变,依然恒常地存在着。寂天菩萨指出明明见到识呈现为多样性,却依然认为它们是一体的,这是没有任何根据的错误的结论,如果这样的推理都能成立,那么任何存在着的事物,都可以被说成是一体的了,因此所谓恒常的识,纯粹是虚构、遍计的法。

这种将识遍计为神我的错误作意,在凡夫心中容易生起,只有对其中的荒谬性进行了透彻地分析,才能避免走入神我这样的误区。


{返回 益西彭措·深入经藏问答篇 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:30、请分析破除胜论外道许色为我的方法,并与破数论外道的方法相比较。
下一篇:28、复习《讲记》第22讲中破俱生我的内容,并仔细对照自相续,分别找出谁在吃饭,谁在生嗔心,谁在思考问题。
 18、《净水如意宝》中介绍了名言中否定自证识的四大过失,这四大过失之间..
 17、请比较实事师、唯识师、中观师在见解上的异同,并总结下下宗到上上宗..
 24.分析从“大乘若不成”到“有诤故应舍”的思路。
 5、仿照以上对于甲一和甲二的解读,试着解读科判中余下的部分。
 3、什么是《般若品》里诠释的世俗和胜义?以这两个法相和自相续对照,能产..
 19、认真理解并体会全知的这段释文:“凡成立识实有,则于无分一体的实有..
 32、有人说,前面问题中关于过去、现在、未来都不可得的道理,在《金刚经..
 20、对于基的所诠空性义的断诤,为什么不单单从基的角度,而需要从基道果..
 31、研读《讲记》中全知这句话的解释:“若认为:既是一个相续,以此是否..
 8、静思五分钟,从身体、感情等自己的身心相续和周围熟悉的工作、生活环境..
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 “吃茶去”现代解[栏目:圣轮法师]
 念佛救度中阴身[栏目:参考]
 浅谈“烦恼即菩提”(能教)[栏目:佛教期刊文章选摘]
 阿弥陀经疏钞演义 第一六七集[栏目:阿弥陀经疏钞讲记·净空法师]
 福田种在心胸上(达真堪布)[栏目:福慧修行]
 五百罗汉 291、持大医尊者[栏目:五百罗汉]
 杂阿含经卷第三十五(九七六)[栏目:杂阿含经]
 《入中论》第七次课程 第十三讲之:十二缘起之一:概述[栏目:入中论讲记·110]
 华文小学适用佛学 四下 七 忏悔[栏目:华文小学适用佛学课本]
 菩提道次第摄修求加持颂讲记 48[栏目:菩提道次第摄修求加持颂讲记·傅味琴老师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com